丁一、前行（明信品等五品）分三

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

所谓色法，包括五根五境之色处十法；心法包括八种识；心所法包括五十一心所 [1] ；不相应行法即得与未得等二十三种 [2] ；无为法则是择灭无为、非择灭无为、虚空、真如四种。在偈颂中，以“心”宣说了心法事相；彼心缘境须要根、境、作意三法和合，故宣说了诸心所法、五根与五境，以缘境相作意故，以“见”宣说了心所法事相，以五根与五境色、声、香、味、触十法宣说了色法事相；又以“位”宣说了在心、心所、色法之过程中所假设的得、未得、等缘、寿命、补特伽罗等非心色二法所摄之有为法，是不相应行法；最后以“不转”宣说了非因缘聚合而生、离生住灭三相、本体何时亦无有转变之无为法事相。

总的来说，以上五法名为事相，尽摄一切所知，因彼五法承许是安立三自性之事相处。坚慧论师在大疏中说：“心者宣说了由心显现的所取五根与五境、能取六种心识；见者宣说了诸心所以明了、外散的方式趣入外境之义。”若要具体分类，则彼事相有无量之多，且每一法亦有无量差别体，因为心、色等有情相续所摄之法，以及时间、种种外境所分划之法，等同于所知法的数目无量无边。

五种事相的体相（能相），若作归纳，可摄为遍计所执、依他起、圆成实三种自性，此三自性分别是从彼等法上二取显现、能显之因、二取显现不成实的角度来安立的。

意言与习光，名义互光起，

非真分别故，是名分别相。

藏译：

所诠义想因，以及其习气，

由彼亦现义，遍计所执相。

如名起现义，如义起现名，

虚妄分别因，遍计所执相。

什么是遍计所执的体相？虽无外境之实义，然当说瓶柱等名时，仅心引起义想后，以“此者为瓶彼者为柱”等执着实有想之因，由此产生遍计所执，此名与相之想，即是遍计所执体相的一方面。且如是彼等戏论的习气亦归属为遍计所执，因为彼是虚妄分别念之因故。

所谓遍计所执的词释，即是颂中“如名起现义，如义起现名”之义，①与瓶等名相应如实生起鼓腹之物的显现，因为虽未见真瓶，然仅依说瓶之名便执有鼓腹之物的存在，故其名是虚妄分别之因。②见鼓腹之物时，说此是宝瓶，如是执著瓶上有实有之名，故其义也是虚妄分别之因，因为在真实之中名与义没有任何本质性的关联，然而，在现相之义上，是以分别念忽然假立其名，故何时想到名相时，彼义亦现于心，这也是将名假设为义，因此，如是将名相与义相彼此混杂而执著，是偏袒确认各种法之虚妄分别之因，此乃承许执著种种异体之能取所取的识，以此识遍计，为遍计所执之自性。

所取及能取，二相各三光，

不真分别故，是说依他相。

若问：什么是依他起的体相？颂云：“所取及能取，二相各三光。”颂中“光”义为显现，前三种显现是指所取色法方面的境、义、身；后三种显现则是能取心、心所方面的意、持、分别念。

具体来说，“境”是器世间的显现，“义”是外境色声香味触法，“身”是眼耳鼻舌身意六根；“意”是末那识，亦即缘阿赖耶识所生之我见，“持”是眼识乃至身识之五根识，“分别”是第六意识，即能确认各种境并且可作此等彼等的分别。后三光为能取之见分，前三光为所取之相分。此六光仅是由阿赖耶识中所含藏的习气种子苏醒后如梦境般显现的，虽不成立他体之二取然而显现为二法，因此，一切虚妄的三界心、心所即是依他起的体相。《楞伽经》云：“外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”如是一切内外诸法的现基——阿赖耶识、其余七识及其随行的一切心所，称为依他起，因为从杂染习气依他缘显现出二取法，故立名为依他起。

无体体无二 ， 非寂静寂静 ，

1               2

以无分别故 ，是说真实相。

3

何为圆成实？即①法界空性的体相无有能取所取之遍计所执自相，然二取空之自相真如本身是有的。无二取法故有真如，有真如故无二取法，因此有无二法不论如何宣说，均为一义，无异平等。若以否定方式说无有二取法，则以肯定方式成立真如；若以肯定方式成立真如，则以否定方式不成立二取法，因此，有、无二法实同一义，无有任何差别。

②从与暂时垢染和合的角度而言，可说非寂静，然就本来面目而言，是自性清净光明故，也可说寂静。

③以非寻思者之行境、远离二取戏论故，是无分别者。

如是三者是圆成实之体相。

应知五学境，正法及正忆，

心界有非有，第五说转依。

藏译：

由缘等流法，如理而作意，

住于心界中，见有义无义。

能了知或表示于五事相上具有三自性之理者，即是瑜伽五位——根位、出生位、如镜位、见位、所依位。依靠此五位于内心能准确地了知①一切诸法仅是假立，即遍计法如何成立；②所断能现二取之虚妄分别心——依他起如何成立；③所清净之基圆成实法性如何存在。

此五种法应如何承许呢？①诸佛以通达二种无我而如实开示彼义，故十二部经教是等流法，因与佛所通达的证法相似，或是能得证之因，故名为等流法。何人欲证真如，首须于资粮道听闻证悟法界之等流法——诸经论，进而如理思维彼义并且以修行为缘，即是“根位”，因其为趣入教法之最初因故，或为产生其余表示瑜伽位之基础，故颂云：“由缘等流法，如理而作意。”

②颂中“如理而作意”宣说了“出生位”或“安立位”，因为在加行道依靠如理作意能生起修行的觉受，具体为：于煖位了达诸法以名不可言说；于顶位了达一切法如幻；于忍位了达无所取；于世第一法位了达无能取，如是依次第对真如产生的定解会越来越微妙、明显地增上，此即是“出生位”。以能生起见道或将心安住于如理作意故，亦名为“安立”，因为于内心安置了证悟出世法之习气故。

③颂中“住于心界中”宣说的是“如镜位”，依他起之心界是二空之真如，因此能现量安住彼者是在见道一地，如明镜显现出清晰的影像一般，彼智慧现量觉悟一切所知法的真如自相。有者认为“如镜位”应在大资粮道至世第一法位之间，然彼位是以总相方式证悟空性，故应以坚慧论师于大疏中所说在一地的观点为善妙。

④颂中“见有义无义”宣说的是“见位”，即二至十地之间以出世智慧见有义者为有，见无义者为无，是无倒见诸法之自性，故立名为“见”。“有义”即是世俗自相中依他起有义，胜义自相中圆成实有义，对此二种有义，如实见有义。遍计法乃迷乱心识之所取，故如兔角般，见为无有。

⑤“所依位”者，以下以一颂宣说。

圣性证平等，解脱事亦一，

胜则有五义，不减亦不增。

在获得究竟佛位时，一切都将转变成平等性，因为入无漏法界的诸佛身口意平等，并且通达一切法于真如大平等本体中为一味。诸法之实相真如法界自性清净者，名为圣者之种性，又名如来藏，即真实际；彼界远离二障之垢染，极其清净。虽然，若从仅断烦恼障之解脱而言，声闻缘觉罗汉亦平等而有，但大乘解脱更以五殊胜差别超胜于声缘。彼无漏法界，虽断业惑亦无减损，虽生解脱法亦无增上，故恒时无盈无亏、不增不减，于平等性中不动摇者，名为转依。

虽然一切声闻缘觉与佛平等，同样能解脱轮回，然佛之解脱更具五种殊胜，即①清净超胜；②刹土清净；③获得法身；④圆满受用一切大乘法；⑤化身利益一切众生无有间断。

①声闻缘觉未断所知障，不如佛之清净，不仅如此，且虽断烦恼障种子然尚未断微细客尘习气，因此纵得阿罗汉果亦有余习未尽，如以宿世曾转猴身之余习，似猴一般蹦跳而行；以宿世作妓女之习气，仍喜照镜或以钵映面等，虽无真实烦恼，然尚有余习在，相比之下，佛纵极微细之习气亦断尽无余，因此为清净超胜。

②佛之刹土清净后，能现珍宝大地、如意树、甘露池等净土庄严，然声闻无此境界，此即是刹土清净超胜。

③诸佛以证悟二种无我，获得真如大平等法身，诸声缘则仅证人无我，只能获得彼道之解脱。

④诸佛与十地菩萨眷属一同，乃至众生界尽之间，获得圆满受用大乘法的报身，而声缘不具如是身。

⑤诸佛以殊胜化身等身语意之幻化游舞，普缘一切众生，尽未来际相续不断广作利乐之事，而声缘不能如是。

以上五种表示瑜伽位中，前四者为因瑜伽位，唯独后者是果瑜伽位，所谓瑜伽是指寂止与胜观双运，以此瑜伽五位能在五事相上分别表示三种法相（三自性）。对五蕴、无为法以及真如诸法，诸凡夫假立二取，显现二取，于二空之义，此三者能明知故。有者认为色法与不相应行法为遍计所执；心与心所法为依他起；无为法为圆成实，这样与五法各自对应，但此观点稍有不妥，因为实际上五法中的任一法均有三自性，以色法为例，即可分为遍计之色、依他起色以及依法性简别之色，其余也依此类推。