丁一、前行（明信品等五品）分三

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

述求品第十二

如是宣说明信品后，不能仅以净信满足，进一步还须以闻思修之智慧寻求所信之境——大乘深广法，须作多闻并对其义生起定解，故次宣说述求品。

戊二、实修为求法、说法、修法分三：

己一、述求品分五：一、所求之法；二、以何种作意求法；三、求法之差别；四、求法所得之果；五、摄义

庚一、所求之法分二：一、寻求所说之教法；二、寻求所证之法

辛一、寻求所说之教法分三：一、寻求之境——圣教；二、对彼所宣之义寻求得所缘；三、寻求能寻求之作意

壬一、寻求之境——圣教

为宣说闻思修智慧所缘之境，故在以下四颂中逐一宣说。

三藏或二摄，成三有九因，

熏觉寂通故，解脱生死事。

三藏或二藏为何者？即经、律、论三藏或声闻、菩萨二藏。何以名藏？由摄义故。云何成三藏？以九因成立三藏。为何寻求三藏？以寻求三藏可解脱生死事，即由闻故熏，由思故觉，由止故寂，由观故通，以如此四义可永脱生死诸事。

此处，境即佛经三藏之法。梵语“布札”，义为藏，以内摄诸多所知法之义，立名为藏。中土印度之大品斗能容诸多小品斗故，亦具此名，同样，此三藏摄有诸多所知法之所诠义。藏可分经、律、论三藏，也可分大乘菩萨藏、小乘声闻藏两种。

佛经广分有十二部，即“长行重颂并授记，孤起无间而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部 [1] 。”其中“方广”与“本生”属菩萨藏，其余有属于声缘、大乘所共之藏，多数亦有归属于声闻藏者 [2] ，十二部经归摄起来即成三藏母。以下宣说安立三藏的九种道理。

癸一、观待所断的三种道理

为断除对蕴、界、处等法的疑惑，故宣说其能断对治之经藏，因不了知蕴、界、处、谛、地、度、缘起等法的自相与共相而对彼等生起疑惑者，以如实宣讲此等彼等之法义，可使其断疑，无惑而通达。

安立律藏的目的是为了对治乐行与苦行二边之随烦恼，即为遮止产生如在家人一样对欲妙贪爱之罪，禁止对各种受用随意享用。凡能引生根本罪、僧残罪、堕罪、恶作罪等的劣行一律不开许，而生存所须之钵、法衣等无过受用则听开许。因为外道以猛厉苦行，或卧身于灰烬、荆棘之上，或以裸体、断食、如狗牛般的禁行等折磨自身而痛苦，为对治此等令身存活，对所有的出家人共同开许一切无罪之受用，而对戒律清净的具德比丘，则开许可享用百味妙食、千金锦衣、豪华住宅。总之，若不生贪爱、高慢，即使善妙受用亦可享用；若生贪爱、高慢，则即便微劣如烂菜叶、粪扫衣等受用亦成过患。如是，应舍弃有过患之受用，享用无过患之受用，是断除二边之对治。

安立论藏的目的是为了对治自心见取。仅少闻而贡高我慢，并贪著于失坏戒律，在善知识面前不求多闻，称为见慢。因为论藏中无倒抉择了一切诸法的自相与共相，故若听闻彼法，则能断除对见、戒的颠倒执著之种种慢心、邪见。

癸二、观待学处的三种道理

若以所学来安立，应知所谓戒学，即是共同的圆满别解脱戒、不共大乘的禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒；所谓定学，即是共同的四禅八定、不共的菩萨首楞严大定等；所谓慧学，即是共同的四圣谛、不共的大乘无分别智。再者，经藏宣说戒定慧三学；律藏宣说戒定二学，因为：依律藏行持则戒律无垢，且具戒者以无悔等能次第得定；论藏无误抉择诸法的自相与共相，故能生通达诸法之相的智慧。

癸三、观待所知法的三种道理

观待所知法而言，安立经藏是为了正说法、义，法为词句，义为含义；或法为蕴、界、处，义为四种密意、四种意趣；或法为得善趣之因——十善，义为能得解脱之三十七菩提分等，如是种种法、义皆于经藏中宣说。安立律藏是为了成就法、义，由精勤调伏烦恼，故现证法、义或趋入成就法、义之修行。安立论藏是为了通达法、义，以论藏无倒宣说法、义故，以此方便对彼法、义生起定解且得精通。

为何要寻求彼等三藏呢？即“熏觉寂通故，解脱生死事。”具体来说即是：以三种智慧寻求彼等并行持，其中以闻受能在自相续中熏入解脱道之习气；以思维能对其义生起定解并且精通（觉）；以修证，依止寂止能息乱念（寂），依止胜观证悟本性（通），如是使自相续得到解脱。

经律阿毗昙，是各有四义，

具解成种智，一偈得漏尽。

三藏以何义而安立？其释词如何？归纳而言，经、律、论三藏各具四义。具慧菩萨精通所有大小乘之三藏法，如是修持正道成就一切智智。诸声闻乘行人不寻求一切智智故未精通三藏，然仅通达宣说无我义之一颂，亦能获得自道之漏尽无生智慧。

三藏之中每一藏具有何等四义？颂云：

依故及相故，法故及义故，

如是四种义，是说多罗义。

所谓依处，有三，即于何处传法（如舍卫城等），是何佛传法，为何者传法，此三是经藏产生之依处或缘起故；相即二谛之体相；法即蕴、界、处、缘起等；义即密义、意趣等。对此依、相、法、义四种义加以分析、归纳故，是为经藏。梵语“修多罗”，义为趣入彼义或归纳略说，译名为经藏 [3] 。

对故及数故，伏故及解故，

如是四种义，是说毗昙义。

梵语“阿毗昙”，义为对法，即趣向涅槃之义。对者即无误抉择谛、菩提分、缘起等义，故能趣向涅槃。如是对一一法作是色非色、有漏无漏、可见不可见等各种简别、分类，数数分析而宣说，以具理证之研讨辨驳之方式，摄伏一切诤论，对经藏义以理证、破析加以抉择，易能现证（解），以具有如是对、数、伏、解四义，故名为论藏。

罪起净出故，人制解判故，

四义复四义，是说毗尼义。

梵语“毗尼”，义为调伏。具有两组四义。初四义为罪、起、净、出。

⑴罪：即罪自性，指五聚堕罪：根本罪、僧残罪、粗罪、堕罪、向彼悔罪；或根本罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪、恶作罪。

⑵起：即罪缘起，生起上述堕罪之因有四种：一对罪之自性无知；二放逸；三烦恼粗重；四对学处无恭敬 [4] 。

⑶净：即于罪还净，由发心忏悔后不复造，于罪中得以还净。

⑷出：即于罪出离，以下七种均为由罪中得出离者。

①悔过：即于一比丘或四比丘等前发露忏悔。

②顺教取治 [5] ：对破根本戒无覆藏心者，当彼生悔过心时，应授以治罚，令彼忏悔，置于僧众末座，最后领取发放物，此后可重新授戒。

③开许：如佛本来遮止过午食，然于远行等时有特殊开许。

④更舍：临涅槃时，佛告阿难：一切佛制学处，某些微细学处可变更舍弃。然以佛涅槃前，阿难过份悲伤未能请问，后来迦叶尊者等结集三藏时以此事责问阿难：为何当时不请问，并将此事定为过失。坚慧论师说：“所谓可更舍微细学处，据说一切有部之中有僧团集聚更舍微细学处之仪轨，但此仅为传言，其具体作法过去未见，现在亦未见。”

⑤转依：若比丘、比丘尼男女根转，比丘有四根本罪，比丘尼有八根本罪，二者的根本罪等数目有差别，若比丘转根成比丘尼，则先所犯比丘戒之不共罪，后转为比丘尼时虽未忏除，亦能还净。比丘尼转根时也是如此。（若再转根恢复原来性别，则仍须忏悔。）

⑥实观：即对诸行无常等四法印义如实思惟，以智慧见彼义故，能从微细罪中解脱。

⑦性得：若见真谛，则于往昔所犯最微细罪中亦得解脱，并以法性力获得未来不造罪。

如是以罪、起、净、出四义安立戒律。复有四义者：

⑴人：即依人制立学处，如最初依苏陈那而制遮止不净行学处；

⑵制：由某人作此等、彼等罪，众比丘以此事白佛，佛告比丘：众比丘！此后比丘等不当如是作也。此即是制戒。

⑶解：制戒之分类，即对所制学处再作详细分辨。

⑷判：即对五部罪之每一部，云何得罪、云何不得罪等，作明确决断。

以上宣说了所寻求境即是教法。

壬二、对彼所宣之义寻求得所缘

佛说所缘法，应知内外俱，

得二无二义，二亦不可得。

佛说一切所缘法，应知有内所缘、外所缘、俱所缘三种，于此外内二缘如其次第得离心无所取之义、离所取无能取义，复次能取所取亦不可得，即得诸法无缘之真如。

所谓求缘，即是令所缘法成为现量，义即寻求所缘法获得彼法，进而如实抉择彼义最终通达。所缘之境有四，①大乘三藏法者，即闻思修三慧所缘之境；②内所缘——自相续之蕴或能取内六处；③外所缘——非自相续所摄之所取外六处；④俱所缘——以内外二者所摄的轮涅诸法。其中，如实缘内外二取有法之二义，得内外有法无缘二义，也就是说，何时证悟外真如，即得外所缘；何时现量证知内真如，即得内所缘；彼亦，得离心无境者在忍位，得无能取者在世第一法位。二者之真如又如何获得呢？现量证悟能取所取为无缘真如者，在得一地时能得其二法之缘，即是得诸法无缘之真如。从空性角度而言，虽无有分类，然观待有法而言，可安立证悟内、外、俱缘之名称。

三缘得三智，净持意言境，

了别义光已，安心唯有名。