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丁一、前行（明信品等五品）分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
⑤解通达加行：于加行道等时证得，分十一种，通达彼等则名解通达方便。是哪十一种呢？加行道有四，见道有一，以所证安立有二，贤劣有二，后得有二。具体即是：
（a）在加行道煖位时，证知名与义并不存在实质性的关系，此等为名所安立之义、为义所安立之名均由心造作假立，是名证知名义相互新起（通达客尘）。
(b)在顶位时，证悟二取所现之法并非实有二取本体，是由依他起之心、心所现起似有之显现，如以压眼可见二月相同。了知如是外境现起之因是心，故名为通达现相（通达境光）。
(c)在忍位时，对色等六境离开分别执著，证悟所取境无所缘，即是通达义无缘（通达义不可得）。
(d)在世第一法位时，证悟能缘六境之六识亦无自性，即是通达能缘无缘（通达不可得不可得）。
(e)如是证悟二取无缘之后，入见道位登一地时，通达远离二取、遍行法界之法性，是名通达法界。
(f)、(g)声闻人见道时证悟人无我，即于五蕴上现量证悟无有人我，而证得预流果；菩萨见道不仅证悟人无我，且证悟五蕴亦如幻化、现而无自性之法无我义（能达人无我；通达法无我）。
(h)、(i)如是以下劣心通达者，即是声闻预流等四果以及缘觉果，因彼等仅求自利未证法无我故；而以高大通达心者，即是一至十地菩萨及诸善逝，因彼等寻求自他二利且圆证法无我故。
(j)通达所得法者，以见道一地时证悟法界故，具一刹那能见百佛尊等千二百功德，此名通达所得法。彼依清净正见得通达。
(k)通达所立法者，即以证悟二至十地之间各地所修之法故从二地具万二千功德开始，每地之功德不断增上，此依修道真实证悟。
⒃自在作意：所谓自在有三种：①烦恼障极得清净自在；②烦恼所知二障极得清净自在；③功德极得清净自在。
①贪心等烦恼对解脱作障碍故，通过证悟人无我之见道修道断除，令不复生，若仅是如此，则声缘罗汉也具有。
②贪执二取法为实有的所知障对获得一切智智作障碍，若断除烦恼、所知障，令不复生，则是大乘道之功德。
③断除成就六通、十力、四无畏等殊胜功德的种种障碍，现证彼诸功德，则是功德极清净自在。
⒄小乘声缘道作意。
⒅大乘广大菩萨道作意。
如是十八种瑜伽作意，承许归摄了大小乘之一切作意。
辛二、寻求所证之法分十一：一、寻求真如；二寻求如幻；三、寻求所知法；四、寻求轮涅；五、寻求唯识；六、寻求体相；七、寻求解脱；八、寻求无有自性；九、寻求无生法忍；十、寻求究竟一乘密意；十一、寻求五明
离二及迷依，无说无戏论，
三应及二净，二净三譬显，
离二指遍计执性真实，由能取所取毕竟无故；迷依指依他起性真实，由此起诸分别故；无说无戏论指圆成实性真实，由自性无戏论不可说故。三应指初真实应知，第二真实应断，第三真实应净。二净指自性清净与离垢清净，此二清净由虚空、纯金、净水三种譬喻可以显示，由空等非不自性清净，喻自性清净；非不离客尘清净，喻离垢清净。
寻求轮涅诸法之真如，应当以遍计所执、依他起、圆成实三种体相而了知。虽恒时远离二取，然显现为二取，是遍计所执之体相；如是无二取同时现为二取迷乱之基（所依），则是依他起；恒时无法以言语表达、远离分别念戏论之体性，名为圆成实，即是诸法之本性真如。彼远离二取法故无戏论之自性唯依各别自证得知。
如是遍计所执之体相犹如误认绳为蛇，绳上本无蛇，应知并非实有；不净依他起之体相应当断除，因为依他起所具有的二取显现是所应清净故；承许本来无垢的圆成实上暂时之垢染应须净除，因为自性无垢，依本体而言，如虚空自性清净、纯金自性无染、净水自性清澈等一般，圆成实从未有垢，然如虚空云遮、纯金蒙垢、净水着尘，因被暂时烦恼覆盖，彼圆成实亦不能显露，是故承许若断烦恼，则清净本性自会现前。
法界与世间，未曾有少异，
众生痴盛故，着无而弃有。
无著释云：“法界与世间未曾有少异者，非法界与世间而有少异。何以故？法性与诸法无差别故。众生痴盛故著无而弃有者，由众生愚痴炽盛，于世间无法，不应著而起着；于如如有法，不应舍而弃舍。”
再者，从胜义本性来衡量，有法众生界中，除法性圆成实之外，无有微尘许的二取他法。如是诸法虽安住于法性之中，然三界一切众生以未能证悟此法性故，反对法性实相以无明迷乱执为能所二取，故不见本有之有法本性圆成实，反见本无之遍计所执。呜呼！为何众生会有如是颠倒贪执“遍计所执之世间”的大愚痴呢？！
如彼起幻师，譬说虚分别，
如彼诸幻事，譬说二种迷。
藏译：
如是诸幻事，非真说虚妄，
犹如幻现相，说于二错乱。
无著释云：“譬如幻师依咒术力变木石等以为迷因，如是虚妄分别依他性亦尔，起种种分别为颠倒因；譬如幻像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取二迷恒时显现。”
在真如中虽无实有，然于显现上有领受故，一切二取显现法现而无自性，犹如幻化等现相。彼如幻师以咒力加持石块等所现的似乎真实的马、象等相，如是显现二取之因是虚妄分别念——显现能取所取的心与心所，此即是依他起之自性。幻化所现的马象等，其身、肢、色等似真马真象一般而显现，如是二取之迷乱是遍计所执之自性。于无能所二取上见作二取之迷乱自性，即是遍计所执，如迷乱执绳成蛇一般。
如彼无体故，得入第一义，
如彼可得故，通达世谛实。
藏译：
如彼中无彼，如是许胜义，
如彼成所缘，如是许世俗。
如同以咒加持的石块、木块上无有象等之体，如是二取本不存在之法性承许为胜义（或实相）——诸法的无倒自性，称为圆成实；又如以幻变物与咒力的功用可显现出象等，如是一切二取显现承许为世俗。
彼事无体故，即得真实境，
如是转依故，即得真实义。
若人了知彼等幻事无有自体，即得木块等真实之境，如是若诸菩萨了彼二取无体而得转依时，即得真实性义。
若无彼幻咒所作之错乱，即得真实明见彼幻相之因——石块、木块等。如是何时断除二取习气，彼时阿赖耶识即得转依，如同马、象之现相不存在一样，不见二取之圆成实真如便可由入根本慧定而照见。又如石块与木块可真实现见一般，以后得位之智慧亦能见二取显现之因——虚妄分别念依他起，并证悟三界唯心之理。
迷因无体故，无迷自在行，
倒因无体故，无倒自在转。
藏译：
如世间未乱，彼事行所欲，
圣众无错乱，转依行众乐。
无著释云：“世间木石等虽复无体而为迷因，若得无迷，行则自在，不依于他。如是未转时虽复无体而为倒因，若得转时由无倒故，圣人亦得自在，依自在行。”
比如世人眼识未被幻物与幻咒染污时，在彼前不现幻马幻象等境，唯一无迷乱自在看见其因之石块、木块，如是已获得对治迷乱的正道者——无迷乱持戒的诸行人，能于二取迷乱转依后，对清净依他起能如意见到如幻，无有贪执、畏惧等自在行持。
是事彼处有，彼有体亦无，
有体无有故，是故说是幻。
在石块、木块等因上，虽有幻化之马、象等相，然仅是现，彼马、象之实体不可得，如是幻化梦境等法仅有显现故，不能说无；然其显现并非真有故，亦不能说有。
无体非无体，非无体即体，
无体体无二，是故说是幻。
此显幻事非有而有。以幻事无实体故无体，由像显现非无体故即有幻体，如是无体与体无二，由此义故，说彼是幻。
如果认为“既然有无二俱法、非二俱法决不可能有，那么必须承许有、无之中任何一法”的话，彼幻化显现仅仅有现，并非无有，因为若是空无，则马、象等亦不能现，这样就不能安立彼为假相，因其根本无有故。又彼显现何时亦非实有，若是实有亦不能安立为假相，因其与真马真象无异故。因此，于诸多幻化显现上，有无二法于同一事物上无有差别、亦无相违，是现空双运的。
说有二种光，而无二光体，
是故说色等，有体即无体。
无体非无体，非无体即体，
是故说色等，无体体无二。
如是于依他起中仅有二取之现，然非如显现那样有真实之存在，如是可说外境色、声等法仅有显现而无如显现般的实体可得。为何这么说呢？因为并非不见彼色等之现，然如显现般的色等义不成立，彼等何时亦不能成立为实有法，如同二月之妄现一般。因此如前所述色等一切法上有无二法可以并存而不堕任何一方，二者相合无有差别，犹如幻化之喻。
有边为遮立，无边为遮谤，
退大趣小灭，遮彼亦如是。
如是有无二者无别，虽有显现然非实有，此种理论即是中观道。若谓：说此有无等有何必要？答：为了断除承许遍计所执法为实有之增益边，以及诽谤现基依他起为无有之损减边，如《辨中边论》云：“虚妄分别有，于此二都无，……是则契中道。”若能如是证悟，便知二取诸法虽有显现然无自性，犹如幻化，故对轮回不生怖畏心，对涅槃亦不执著，由此能遮止以怖畏轮回苦而急求寂灭的小乘发心，如是承许远离二边。
色识为迷因，识识为迷体，
色识因无故，识识体亦无。
虽然无有二取，但迷乱二取之因与迷乱本体应安立为相分识（色识）与见分识（识识）。迷乱之因即显现似有心外之法——五境、五根识，犹如梦境中自己的眼根等前显现的马、象、女人等色相，虽是梦心自现的相分，然因不知其理，误认是心外真实存在的外境，同样，误执心外有显现法即是迷乱之因。迷乱的本体承许为见分识，以眼识等六识取二取法故。
