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丁二、种性分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
在《胜乘甘露喜筵》中，全知麦彭仁波切说：“三乘之道不论何者，首先须要皈依，对于各乘之道，诚信它是能彻底解脱轮回痛苦的道后，为了获得解脱，心中将开示道的导师以及已入此道的僧众取为殊胜的皈依处，从而趋入正道。否则，若不能诚信三宝是真实的皈依处，必将无缘修持解脱法。因此，首先宣说皈依品。此后，虽然大小乘二者平等皈依三宝，但其中有些皈依大乘，有些皈依小乘，会出现三种种性，为何会产生这样的差别呢？为了断除此疑，继而宣说种性品。其中具有殊胜种性的补特伽罗会发起无上菩提心，故此后宣说发心品。而发起菩提心之作者的加行为修行，故发心品后宣说二利品（修行品）。须要附带说明的是，本论前后两次出现了修行品（前者是第六二利品，后者是第十四随修品），其中前者对大小乘修行的差别仅仅是以分别所知而总说，后者则从讲修中的实修的角度宣说。”
丁二、种性分三：一、宣说具有种性；二、宣说不具种性，三、以赞叹大乘种性的方式摄义
有 胜 性 相 类 ， 过恶 及 功德 ，
③1 2 3 4 5④ 6 ⑤ 7⑥
金譬 与 宝譬 ，九种各四种。
① 8 9 ②
种性共有九种差别，即①一般成立有不同种性；②其中以大乘种性为殊胜；③种性的自性（体相）；④种性的相貌；⑤种性的分类；⑥障碍苏醒种性的过失；⑦种性的功德；⑧种性的黄金譬喻；⑨种性的珍宝譬喻。如是九义，以下均以四种差别作宣说。
由界及由信，由行及由果，
由此四差别，应知有性体。
所谓“存在种种不同的种性”，应当如何认识呢？以下从界、信、行、果方面具体分析：
①由界：无著释云：“由界差别者，众生有种种界无量差别。”这里界、种子、种性是表达同一义的异名。芸芸众生的界（性）互异，有着种种差别，有些贪欲炽盛，有些嗔心粗猛，有些则愚痴深重，又或属声闻种性，或属缘觉种性，或属大乘种性，总之种种性向不一故决定有种种的界性，即一贪中亦有极多差别。如《毛诃子经》云：“于长宽各一由旬之地域，堆满丸子，随取一丸表一种性，说此是声闻种性，此是缘觉种性，此是具强力贪心之种性……如是数数拾取，丸子速尽，然众生之界犹不能尽。”
②由信：所谓信之差别，即以种性或界不同，故信解也有种种不同的差别。以饮食来说，有人喜甜，有人喜酸……如是等等，可表示有无量不同的信解。从解脱道的角度来看，不论阿阇梨宣说与否，有者（天性）只对声缘乘有信心，大乘不能令其生信。以此类推，可知有不同信解的存在。
③由行：在能否行持六度方面，有些能修，有些则修不了，众生的根性有种种不同的差别。
④由果：再看解脱之果，菩提可分上、中、下三种，下等为声闻菩提，中等为缘觉菩提，上等为大乘殊胜菩提。
如是，见四种根据，可断定说有不同种性，因为倘若无有不同种性，则以相同因应成不能有不同的信、行、果，但事实并非如此，所以，应成立有不同种性。
明净及普摄，大义亦无尽，
由善有四胜，种性得第一。
大乘种性由四种因缘得为最胜。①由善根明净，大乘善根远离二障并且明净，此唯以大乘种性作因而成办，所以超越小乘种性；②由善根普摄，即大乘种性能作地、度最终之果所具有的十力等一切善根圆满的因；③由善根大义，依大乘种性可生起自他二利的修行，故能作善根广大义的因；④由善根无尽，即入无余大涅槃时，十力、四无畏等善根，乃至轮回未空之际无有穷尽，能作此善根无尽之因。
以此四因，故大乘种性最胜第一。因为如是四种殊胜，声闻乘等中没有，故以彼等种性不会作成办如是善根的因。
性种及习种，所依及能依，
应知有非有，功德度义故。
大乘种性共有四种自性，即①性种自性，又译为自性住种性；②习种自性 [1] ；③所依自性，即是性种自性；④能依自性，即习种自性。以上是由不同异门分作四种。
①性种自性，《胜乘甘露喜筵》中说：“依唯识的观点而言，《瑜伽师地论》云：‘从无始以来，彼等有情内六生处之差别依法性而获得。’（即是所谓大乘的自性住种性，因为诸菩萨内六生处之差别是从无始以来一一相续不断等流而来的，是以法性自性获得的。）并且唯识派说：自性住种性是如是存在的，谁也未造、未去改变、具足能成佛的种子，由于具有如是种子，故承许有机会获得菩提果。犹如石矿中，有些含藏黄金，有些含藏铁，有些含藏铜等，它们之间不会互相转变，如是承许也。
彼唯识宗承许五种性，即三乘中每一乘的决定种性、三乘不定种性以及断解脱种的阐提种性，虽然本论也讲过如是之义，而诸中观师暂时也不破斥有如是五类，因为佛经中说：声闻决定种性在未得自道之寂灭果前，佛再如何方便引导也无法转变其性向；又有贪心极重、根本不生舍弃轮回之心的一类众生，在此期间，即便诸佛也无法将彼等安置于解脱道。如是应当承许有这种情况存在，因为乃至轮回未空之间，必定存在众生，在有众生的期间，虽有众多佛数数应化世间，然仍有未得解脱的众生。是故唯识所承许的观点，从一个角度看也无有不合理处。然而，一切众生心的自性本是无生自性光明的如来藏，何时也离开不了，如火之热性一般，是心之法性，故如是之法性一切众生不可能没有，因此中观宗不承认一阐提的观点。如本论《菩提品》云：‘一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。’诸如此类，宣说了一切众生皆具如来藏，又本论《随修品》云：‘不离心真如，别有心性净。’在究竟意义中，自性住种性即是心之法性——明空双运的实相，如《宝性论》中所广述的那样。对于此点此处并未详细展开来论述。
②所谓习种自性，亦名清净修习之种性。由于安住自性住种性的菩萨某时值遇阿阇梨，发菩提心、修持菩萨行，此时名为随增种性或清净修习之种性。
关于性种自性、习种自性二者，有种种不同的解释。就菩萨种性来说，如果一开始就入大乘，则名自性住种性；如先入声闻乘，后经大乘阿阇梨的引导，方转趋大乘，则名习种自性（清净修习之种性）。或者，坚慧论师在广释中说：“诸决定种性，开始即入各乘，名为自性住种性；诸不定种性，被大乘阿阇梨摄受、引导后，成为大乘种性，彼等名为习种自性。”
所谓种性，义即是因，因此仅仅安住自性住种性时，只具因相，非有果相，故为“有非有”，依靠自性住种性发生随增种性，因此观待前者（所依），随增种性是果（能依），而依随增种性产生后后之道，故又是因。自性住种性是至于佛陀十力等功德之间的因，因为依靠它产生诸道及果。种性，梵语云“郭扎”，义为功德度，即依此种性，发心后从胜解行位、经历十地、终至佛果的所有功德皆能圆满度越。
大悲及大信，大忍及大行，
若有如此相，是名菩萨性。
种性的相貌虽有多种，但归纳而言，如果某者具足本颂所讲的四相，则知彼为大乘种性，如同以烟可推知有火一般。是哪四种相呢？①大悲：入大乘道前，即尚未发大乘菩提心时，见到众生的痛苦，自然生起大悲心；②大信：仅以闻大乘深广法为缘，即便不知其义，亦油然生起大信乐心；③大忍：听到为求利他须行持种种难行的教言，不但不生畏惧、疲厌之心，反而内心随喜暗叹此诚希有，由此心能安忍；④大行：对六度之善根，自然以喜心踊跃行持。以上四种确切界定了大乘种性的相貌。不具大乘种性者，其相与上述情况相反。
[1] 又译为随增性。佛性之依于造作可成佛身者，以闻思修习为缘，造作长养，从而增长广大之性。
