丁一、前行（明信品等五品）分三

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

丁一、前行 （明信品等五品）分三：一、因为明信；二、实修为求法、说法、修法；三、令彼等增上者为教授品

第十一品 明信品

表一：

	信   相		障 碍	功 德
1	已生信		多忘	不悔
2	未生信		懈怠
3	正受信	内信、能取信	行迷	大乐
4	似受信	外信、所取信	行迷	大喜
5	他力信	粗信	恶友	不坏
6	自力信	细信	善羸	坚固
7	有迷信	恶信
8	不迷信	好信	邪忆	进位
9	现前信	近信	放逸	进位
10	不现前信	远信
11	听法信	闻信	少闻	进位
12	求义信	思信	闻喜	进位
13	观察信	修信、见信	思喜、定慢	进位

表二：

	信   种		障碍	功 德
1	可夺信	下品信	不习	进位
2	有间杂信	中品信	不习	进位
3	无间杂信	上品信		得法
4	少信	小乘信	不厌	自利
5	多信	大乘信	有厌	二利
6	有覆信
7	无覆信		有覆	速诸通（得利根）
8	相应信	熟修信	无应	速诸通（得利根）
9	不相应信	不熟修信
10	有聚信		无聚	速诸通（得利根）
11	无聚信
12	极入信			速诸通（得遍知）
13	远行信			速诸通（得遍知）

戊一、因为明信分二：一、总说；二、别说大乘之净信

己一、总说分三：一、信之二十六种分类；二、信之十六种障碍；三、信之十一种功德

入正道之始，首要发起净信。经云：“一切善法根，能仁说净信。”如是在一切善法的开端，若发起净信，则万善能满；反之净信不生，则入善无门，因此首须发起净信。《宝灯经》云：“信为道源功德母，信断疑渡四瀑流，信为显示安乐城，信净无垢心明然，信离我慢敬心本，信为宝财殊胜足，信如手臂积善根。”又云：“信能超越诸魔道，指示殊胜解脱道，功德田中无坏种，净信能生菩提树。”等等。

庚一、信之二十六种分类

总的来说，对因果、四谛、三宝诸义如实胜解的信心所，名为信。如同过去、现在、未来以及远近等一切色法总称为色蕴一样，如是净信依境、时、想等亦有种种不同的差别。以信相而分有十三种差别：

已生 及 未生 ， 正受 及 似受 ，

1       2        3      4

他力 亦 自力 ， 有迷 亦 不迷 ，

5       6        7      8

现前 不现前 ， 听法 及 求义 ，

9      10       11     12

观察 等十三，分别于信相。

13

⑴已生信：即过去、现在已生之信；

⑵未生信：即未来方生之信；

⑶正受信：即心所法——信之自体，又名内信；

⑷似受信：即缘已生之信，对彼产生爱执与欢喜，以缘他法而生信故，又名外信；

⑸他力信：即依善知识的教言而行持，对此生起之净信，又名粗信；

⑹自力信：即以自己俱生之净信种子及由种性力而生起之净信，又名细信；

⑺有迷信：即对外道所说不可思议我等法实有生起之信，又名恶信；

⑻不迷信：即对佛教所说无常、苦、空、无我等义生起之信，又名好信；

⑼现前信：即由能生净信之诸缘聚合而现前生起的净信，又名近信；

⑽不现前信：即由能生净信之诸缘尚未聚合故未能现前生起的净信，以彼信某时缘聚方生故，仅从此角度，观待前者立名为远信；

⑾听法信：即恭敬听受正法所生之净信，又名闻信；

⑿求义信：即对所闻法义以理证观察所生之净信，又名思信；

⒀观察信（见信）：即以修证力通达法义所生之净信，又名修信。

以信种而分亦有十三种差别：

可夺 间 无间 ，有 多 亦有 少 ，

14   15   16       17     18

有覆 及 无覆 ， 相应 不相应 ，

19     20      21      22

有聚 亦 无聚 ， 极入 亦 远入 ，

23      24     25     26

复此十三义，分别于信种。

（14）可夺信：即虽然生起然为邪魔外道所转而入他道之信，又名下品信；

（15）有间杂信：即虽已生起然有时亦生不恭敬心之信，又名中品信；

（16）无间杂信：即恒时生起终不为违品所间断、错乱之信，又名上品信；

（17）多信：即对二利任运、无住涅槃之道的大乘法所生之净信，又名大乘信；

（18）少信：即对自求寂灭的声缘法所生之净信，又名小乘信；

（19）有覆信：即从胜解行道煖位开始，于一切道中希求获得上品道位的殊胜功德，然尚有贪等烦恼障碍之信；

（20）无覆信：即无彼等障碍之信；

（21）相应信：即具足恭敬精进以及不间断精进之信，又名熟修信；

（22）不相应信：即不具如是精进之信，又名不熟修信；

（23）有聚信：即于初地证悟法界之因，于胜解行地以一大阿僧祇劫积累二资之净信，又名积资信；

（24）无聚信：即不具如是资粮之净信，又名不积资信；

一般来说，是以是否具有积累资粮而分别大乘净信之广不广大、坚不坚固的。

（25）极入信（入坚固信）：即一至七地菩萨所具之净信，以彼等净信无有减退、失坏，故名极入信；

（26）远行信：即八至十地三清净地菩萨所具之净信，以具足无有分别念之任运净信、远离有相分别念及勤作之地故，名为远行信。

庚二、信之十六种障碍

多忘 亦 懈怠 ， 行迷 并 恶友 ，

1       2        3      4

善羸 及 邪忆 ， 放逸 复 少闻 ，

5       6        7      8

闻喜 及 思喜 ， 因定增上慢 ，

9      10          10

应知此等过，障碍于信相。

不厌 及 不习 ， 有厌 亦 有覆 ，

11     12      13      14

无应 及 无聚 ，应知障信种。

15      16

⑴多忘：对正法不作能生净信的作业，多有遗忘，则对已生信当作障碍。因为虽然在过去、现在，已数次生起净信，但若不经常护持彼之相续作修习，则已生之信会逐渐消失。

⑵懈怠：对未生信之生起作障碍，因为欲生信心，若无精进而懈怠，则终不能生起净信。

⑶行迷：即对瑜伽行之迷乱，即缘过去已生之净信贪执为所取实法，以及缘现在之净信贪执为实有能取，此二者对不贪执二取的如理作意等持瑜伽作障碍，是能取信之障与所取信之障。

⑷恶友：障碍他力信，因为过去依善友所得之净信，后因恶友传讲非法而失坏，被恶友摄持，不能生起由善友教诲所生的净信。

⑸善羸：障碍自力信，因为自己虽有种性及净信种子，但未积累广大善根，故对大乘法等自己不能生起净信。

⑹邪忆：以执常乐我净等颠倒之非理作意，障碍不迷信，因为不能如实证悟无常等法义故。

⑺放逸：障碍现前信，因为现前信由无贪、无嗔、无痴、精进四缘产生，彼等四缘名不放逸，而贪、嗔、痴、散乱为放逸，是故彼等对此信作障碍。

⑻少闻：仅仅听闻不了义经典，对宣说空性等了义经典少闻者，障碍听法信，因为未听受之法不能了达其义，对彼不能生起净信，若未闻受了义经典，则会对空性等深法产生恐惧而不起净信。

⑼闻喜：不作思惟、修习，仅以听闻便自满足；又不作广大闻思，仅闻少许便满足，此二者均对求义信作障碍。因为彼不生以思慧所引发的净信；或虽能发生少许净信，然不能生圆满、广大、究竟的净信。对所闻法义不作思维或仅作少许思维而不作广大思维者，如前亦对求义信作障碍。因为总之以少许闻思即知足者，是不能生起思维之净信的，即使稍许生起一些，倘以少为足，亦是究竟圆满之障碍。

⑽思喜、定慢：即仅满足于寂止，不发起胜观，仅以能息外散之分别念为足而起之慢，此定慢障碍观察信（或见信、修信）。因为若无胜观，仅依寂止不能证悟真谛；不仅如此，仅以思维为满足而不趣入修习，亦会障碍见信。所谓见信，梵语为“支夏”，义为明见，以内心入定修持，则能证见真实法义故。

⑾不习：即未反复于自相续中修持彼净信，其障碍可夺信与有间信二者。因为若于自相续中不反复修习净信，则虽生少许净信，然可能被他缘侵夺，令信与不信间杂而生。与不习相违之极习净信，以他缘难以侵夺，以及在随后的修行过程中亦难生起不信。是故，对彼二者障碍的即是未能串习自相续之净信。

⑿不厌：对轮回不厌离障碍小乘信（小信），因为若对轮回不厌离反生贪爱，则不会寻求寂灭之安乐。

⒀有厌：即对轮回一概厌离，障碍大乘信（多信），因若对轮回厌舍则与声缘只求自己寂灭相同故。

⒁有覆：即上述有覆信所说之有覆障，彼障碍无覆信。

⒂无应：即不精进，障碍相应信。

⒃无聚：障碍有聚信（集资信）。

如是已说十六种障碍。迷信、不现前信、有覆信、不相应信、无聚信，此五信自身已被违品所牵制，故不必宣说其他障碍；无间、极入、远行三信已远离应对治的障碍，故已无障碍；正受、似受二信以及可夺信、有间信二者分别只说一种障碍，除去以上十种，共计障碍有十六种。求义信障若分以闻法满足与闻少法满足，观察信障若分以思维满足与以寂止生慢，则障碍可分十八种，然依所障法之角度分十六种极为恰当。此十六障不仅能障上述各自所对应之信，并且一一皆能障碍一切净信，故应当断除。