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丁三、发心分四
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
发心品第五
丁三、发心分四：一、发心之体相；二、发心之分类；三、发心之比喻；四、发心功德之赞叹
勇猛及方便，利益及出离，
四大三功德，二义故心起。
菩萨发心具有四种大、三功德，且以二义为所缘。四种大为：①勇猛大：以披甲精进，对闻思修行大乘深广法，以及为利他无量劫中行持道之苦行，内心欢喜不退，即是勇猛大。②方便大：以加行精进，随心如何披甲精进，亦恒时如是方便勤奋精进，即是方便大。③利益大：于一切时处，对自他圆满成办二利。④出离大：获得无上菩提，故是出离大。以上四种大显示了三种功德，即前二种大显示成办丈夫所作功德，第三种大显示成办大义功德，第四种大显示圆满受果功德。
菩提心的体相是缘二义的思心所，即愿我成就无上菩提果，缘无上菩提而思惟，且缘一切众生思惟作利乐，如是具足无上菩提以及众生之二义的心与心所相应，即是所谓的发无上菩提心。总之，即是为利一切众生自求无上菩提之思，且以发誓而作承诺。
戊二、发心之分类分三：一、以地分位而分；二、以根等而分；三、以表示仪轨及法性真谛获得而分
信行与净依，报得及无障，
发心依诸地，差别有四种。
菩萨的发心由地之分位可分四种——信行发心、净依发心、报得发心、无障发心。即①在胜解法的资粮加行二道中的菩提心，仅仅是信解，故名信行发心（胜解行发心）；②一至七地所发的菩提心，名净依发心（清净意乐发心），因为证得自他平等之心，故达到自利与他利无差别的心净，因此为净依发心（清净意乐发心），并且由清净二取垢障，故称为净；③八至十地的菩提心名报得发心（异熟发心），因为在三清净地时，获得无分别智慧自在，故十度能无勤任运行持；④佛地的发心名无障发心（圆满大悲断障之发心），因为彼时是断尽二障及习气的究竟果位之发心。
大悲 与 利物 ， 大法 将 种智 ，
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胜欲 亦 大护 ， 受障 及 增善 ，
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福智 与 修度 ，及以 地地满 ，
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初根至后竟，随次解应知。
菩萨所发菩提心⑴以大悲为根，⑵以利物为意乐（依止） [1] ，⑶以大乘法为所信，⑷以种智为所缘，⑸以胜欲为所乘，⑹以大护为所住，⑺以受障为难，⑻以增善为功德，⑼以福智为自性，⑽以习诸度为出离，⑾以地满为究竟。
⑴什么是菩提心的根本？承许大悲为根，因为有了大悲，则想遣除众生的痛苦，从而为利他而寻求无上的菩提，否则若对众生无大悲心，则会如同声闻，自己寻求寂灭痛苦的涅槃。
⑵什么是菩提心的意乐？即乃至轮回未空之间，恒时欲对一切众生作暂时究竟利乐的善心。
⑶什么是菩提心的信解？即对大乘深广法的信解。
⑷什么是菩提心的所缘？为了获得圆满二无我的无分别智慧而以闻思修大乘法的方式寻求，故彼圆满无分别智慧，即是菩提心的所缘。
⑸什么是菩提心的所乘？即安住某地时，欲求趋入上上地之胜欲，即是菩提心的所乘，因为以向往入于上上地故。
⑹菩提心安住于何处？菩萨之三聚净戒——禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒即是菩提心的所住之处。
⑺什么是菩提心的障难？发起不同于大乘道谛寻求小乘涅槃之心，即是殊胜菩提心的违品障难，因为以先发声闻缘觉之心继而坚持不舍的相续，会抑制大乘菩提心的发起，故成违品。
⑻什么是菩提心的功德？以等同虚空界、众生界、世间界之量，增上功德，即是菩提心的功德。
⑼什么是菩提心的自性？欲安置众生于涅槃地的大悲即是福德资粮，于胜义中了达无有任何众生被安置于涅槃的空性慧即是智慧资粮，如是二种资粮即是菩提心的自性。
⑽以菩提心如何出离轮回？为了出离轮回并且获得无上菩提，恒时修持六度，许此即是菩提心之出离。
⑾何处是菩提心的究竟？菩提心的究竟处即是地。为何是地呢？由每一地的勤方便入于该地且与此地相应而得圆满，即以此地彼地的圆满作为究竟处，亦即，于一地圆满布施度乃至十地圆满智度之间，增胜圆满十度之时，即是十地中每一地之究竟。因此，以菩提心修行十度是地地圆满；学道的菩提心至于究竟，是十地金刚喻定；果究竟乃为佛地。
应知，由以上十一种相之理彻底抉择了菩萨的菩提心。
从发菩提心至世第一法位之间，所谓的发心是通过表示仪轨获得的，因为这是依靠自己的善根以及其他阿阇梨善友的助力，依照发心仪轨文句上所说，自己也如是发誓承许之心，故名为受世俗发菩提心。而初地以上，所谓的发心则是通过法性力获得。此外，世俗菩提心是寻求无上菩提的发心；胜义菩提心则是证悟自心远离戏论的法界义，或证悟法性的圣谛，此二者实际都是指无分别智慧。登入圣地后，则证悟世俗与胜义菩提心无二双运的体性。
友力及因力，根力亦闻力，
四力总二发，不坚及以坚。
首先对以表示仪轨（或依他说）获得的发心，就发心的不同方便宣说其四种分类——四力发心。①友力发心：即经阿阇梨劝发所发起的菩提心。②因力发心：即以所具菩萨种性之力所发起的菩提心。③根力发心：即由往昔曾发菩提心、行持大乘法以及积累过慧资粮的力量，于今生所发的菩提心。④闻力发心：如昔日世尊开示大乘法门时，与会诸人天发起无上菩提心；或其他众生宿世已闻，由今生再闻大乘法，依闻力而发起；或今生始闻大乘法即能发起，如是三种均为闻力发心。
如是四类中，友力发心是不坚固发心，因为尚有退失的可能，其余三者，则是生起后不再退失的坚固发心。
以上所讲均属世俗菩提心。接下来依次宣说胜义菩提心（第一义发心）。
亲近正遍知，善集福智聚，
于法无分别，最上真智生。
于胜解行位的一大阿僧祇劫中，对诸佛广兴供养并且闻思修法，以此种方式亲近诸佛正遍知，通过善巧积累六度所摄的福智二资粮聚作为正因，生起于一切法远离 二取及常、无常等戏论的无分别智慧，如是所生的最上法性，承许为最上真智生或胜义菩提心。
在登初地时胜义菩提心现前，且以此为因当生殊胜欢喜，故初地名为极喜地。为何说初地生起殊胜欢喜呢？其因如颂：
诸法及众生，所作及佛体，
于此四平等，故得欢喜胜。
菩萨入初地时即生四种平等。①于一切诸法平等，即蕴等一切法均平等通达为法无我空性；②于一切众生平等，即得自他平等的境界；③于一切所作平等，即对为自所作与为人所作心已得平等；④于诸佛体平等，即由证一切诸佛之法性与我之法性无别故，入与诸佛同体的境界。由于获得如是四种平等，菩萨得到超越一般欢喜的殊胜欢喜。换言之，对于自他、一切诸法、无量诸佛，都证悟了与法界自性无二的大平等，故以证悟法的自性不为轮回所怖，不会于单独自利之外去分别他利之事，见能成办利益众生之事，且通达自己已邻近佛地，由此四因，故发起殊胜欢喜。
复次宣说胜义菩提心之殊胜所在，颂云：
生位及愿位，亦猛亦净依，
余巧及余出，六胜复如是。
胜义菩提心具有六种殊胜，即①生位胜；②愿位胜；③勇猛胜；④净依胜；⑤余巧胜；⑥余出胜。以下依次宣说每一种殊胜。
生胜由四义，愿大有十种，
勇猛恒不退，净依二利生，
巧便进余地，出离善思惟，
如此六道理，次第成六胜。
一者生位胜，首先以如世间卵生的四义宣说生位殊胜：①种子胜，以对大乘法的信解为种子故；②生母胜，以殊胜般若波罗蜜多亦即证悟一切法空的智慧为生母故；③胎藏胜，以一心专注之大禅定所生的轻安 [2] 为胎藏故；④乳母胜，以大悲于小乘涅槃之悬崖作救护并且长养善根，为乳母故。胜义菩提心依靠如是四种殊胜因而生，故具有生位胜。
二者愿位胜，有别于声闻独觉仅求自己解脱的发心，大乘菩萨为了自他二利而发心，从菩萨所行持的十大愿王可以看出其愿力的宏深广大，十大愿为：①于无量诸佛广修供养；②护持一切圣教正法；③随类现形分身无数；④往诣无量刹土；⑤圆满波罗蜜多；⑥成熟有情相续；⑦修炼清净刹土；⑧与圣者菩萨的境界相应而安住；⑨一切言行皆作饶益；⑩获得大菩提果。应知以上每一愿王均有数多十万之愿为其眷属，并且彼等愿心均以无边际之十处而作修持。所谓无边际之十处，即是①众生界、②世界、③虚空界、④法界、⑤涅槃界、⑥佛出现界、⑦如来智界、⑧心所缘界、⑨佛智所入境界。依如是九种之量而作行持。⑩世间转法转智转界（归纳九种，以世间相续界、法相续界、智慧相续界三者算一。）以上十种均遍一切时、一切处，应知，如同十无边际，菩萨大愿能显示无边的幻化游舞。
