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丁四、修行分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
二利品第六
如是发菩提心后，依照自己立誓所承诺的，须要实修实行，故次宣说修行品（二利品）。
丁四、修行分三：一、总说二利圆满之修行；二、别说成办他利之修行；三、显示大乘修行之殊胜而摄义
大依及大行，大果次第说，
大取及大忍，大义三事成。
因为具足大依、大行、大果，故承许菩萨修行为殊胜。
①大依：先是为普度一切众生而发无上菩提心，进而产生修行，故修行的依处即是菩提心，故具大依止。彼者恒时所具之誓言是殊胜的，因为唯以利益无边有情而行持（大取），故为初善。
②大行：从胜解行位至十地期间，为了自利——圆满佛之功德、他利——成熟有情相续，菩萨行持无量大苦行，终无疲厌，故具大忍，是为中善。
③大果：得无上菩提果自利圆满后，乃至轮回未空之间，广利一切众生，真实成就大义，故为后善。
如是三种殊胜，非声闻独觉能有。
戊二、别说成办他利之修行分六：一、趋入利他之相；二、利他之分类；三、利他成立为殊胜；四、菩萨修行之殊胜相；五、修行无有间断；六、利他时不厌众生邪行
他自心平等，爱则于彼胜，
如是有胜相，二利何差别。
以获得一切众生与自心平等的境界，或已现前爱他胜己之心，故诸菩萨胜过为自身遣除烦恼痛苦，以及欲求世出世间安乐，为令他身离苦得乐，更加精进求取。对菩萨来说，自利即是他利，二者平等无有差别。
或者，于胜解行位，以悲心及妙观察慧观修自他平等，故得自他平等之心。以及得初地时，证悟法界遍行义，故得到自他平等的境界后，虽然自己如是证悟，但不忍见未悟众生常时被迷乱所现之痛苦紧紧束缚，爱他胜己之心在菩萨的相续中油然而生，此即是利他之殊胜相。
于世无怨业，利彼恒自苦，
悲性自然起，是故利他胜。
诸大悲主菩萨为了利他，自割头目等奉献他人，纵有难忍之苦，尚且能自恒时勤作。如是世人虽视自己为敌且以身语意造作种种损恼伤害之业，菩萨安然顺受心无怨结，不会退失大悲而行报复，所谓菩萨为利他尚能自损，岂会作诸世人敌？
善说 令归向 ， 令入 亦 令调 ，
⑴ ⑵ ⑶ ⑷
令成 亦 令住 ， 令觉 令解脱 ，
⑸ ⑹ ⑺ ⑻
集德 及 生家 ， 得记 并 受职 ，
⑼ ⑽ ⑾ ⑿
至 成如来智 ，以是利群生。
⒀
对于安住在声闻、缘觉、菩萨三乘种性中的三类众生，菩萨随顺彼等根性，成办十三种利他事业。具体即是：
⑴善说：缘三乘种性的众生，菩萨以意神通知其心意，尔后以语神通开示对治之善说，如对贪心重者说不净观等。
⑵令归向：对无信之外道，菩萨显示神通变化，满足其心意，从而令入正法。
⑶令入：即令普通凡夫皈依三宝，后持五戒。
⑷令调：三乘种性的众生，谁人对法义有疑，菩萨即善巧断其疑惑，使彼对相应的法义决定了知。
⑸令成：善根未成熟者令彼行持六度而得成熟。
⑹令住：欲修禅定而无窍诀者，对其开示止观之道，且传授实修窍诀，如是令得住心之奢摩他。
⑺令觉：不具胜观者令其生起了知如何成就各乘之果的智慧。
⑻令解脱：令其心从疑惑等障碍中解脱出来。
⑼集德：令过止观双运，成就前所未有的神通以及三十七道品等功德。
以上宣说了对共同乘所化众生作利益之相，下来四种唯就不共大乘而言。
⑽生家：即令登初地，生于佛家。
⑾得记：即令登八地，得无生忍，彼时以法性力，诸佛授记：善男子，汝于某时于某刹土当得作佛，号某如来。
⑿受职：即令登十地，得十方诸佛大光明受职灌顶。
⒀成如来智：即令置于十一地——如来无上智之果位。
以上十三种随顺利益，是利他的异门分类。
菩萨之利他功无虚弃，唯成真实饶益，故成殊胜之相，即对三乘诸种所化众生，菩萨能应机说法，故对彼等惠予真实之利，否则如《宝积经》所云：“若对声闻独觉，宣说深广之法，是为菩萨迷乱。”如是不相应于种种根机而说法，不会成办彼等利益，故均不属利他的殊胜修行。若问：“究竟如何才能成就利他之殊胜修行呢？”颂答：
不倒及不高，无著亦通达，
能忍及调顺，远去亦无尽，
应知此八义，成就彼十三。
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无尽功德 |
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能成就之八义 |
不倒 |
不高 |
无著 |
通达 |
能忍 |
调顺 |
远去 |
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所成就之十三利益 |
善说 |
令归向 |
令入 |
令调 |
令成 |
令住、令觉、令解脱、集德 |
生家、得记、受职、成如来智 |
应知以八义可成就殊胜之利他行，八义为：
①不倒：即对三乘诸种性，贪欲强者为说不净观，嗔心强者为说慈悲观，愚痴重者为说缘起观，如是宣说无颠倒的对治法。
②不高：即虽已成就神通等诸种功德，但不因此而身口意生起傲慢，此即是利他的殊胜修行，否则趾高气扬，自作赞叹，被高慢心所转，则伟大的利他之行不会自己去成办。
③无著：菩萨虽显示神通、宣说妙法，能调伏众生令其入道，但心远离偏袒的我执傲慢，不会执著说“彼等是我所化之众生”。
④通达：菩萨由善巧通达三乘法义，故可无知者令知，颠倒者令断，有疑者令解。
⑤能忍：即为利他，菩萨能忍寒热饥渴、邪行等苦。
⑥调顺：以自能善调身语意，故亦可调顺他人相续。如经云：“自未得度，不能度他；自未寂灭，难令他寂；自未调顺，岂能调他。”
以下“远去”、“无尽”二者是诸登地圣者的修行。
⑦远去：自得地的菩萨可将众生亦安置于得地，以此等方式而作利他。从一地至佛地之间，入彼等地，乃为远行（远去），因为除开圣者诸佛，其他凡夫声缘入不了此种登地之境界，观待于他们，可称登地等为远行。具体而言，安住佛种性之初地菩萨亦能将众生置于佛种性，有成办如此利益的功德，如是得记之八地菩萨如己所成熟的无分别智慧自在，亦可令众生入于八地；得受职灌顶之十地菩萨自安住此境界，亦可令众生入于十地；得佛地时现前一切智智，亦可安置众生入此地位。
⑧无尽：以四种根据可成立菩萨修行之无尽。四者即是：以所化众生无尽故，为利众生所发之菩提心亦无有尽；以菩提心无尽故，意愿亦无有尽；以意愿无尽故，依彼所生之悲心亦无有尽；以悲心无尽故，利乐众生之方便智慧亦无有尽。由此可知，诸菩萨的修行趋入利他，故成为殊胜。
应知以上“不倒”、“不高”等八义能成就前一颂所说的十三种随顺利益。具体是如何成就的呢？即以随顺众生“不倒”成就“善说”，以“不高”成就“令归向”，以“无著”成就“令入”，以“通达”成就“令调”，以“能忍”成就“令成”，以“调顺”成就“令住、令觉、令解脱、集德”，以“远去”成就“生家、得记、受职、成如来智”，以“无尽功德”总括一切成就。
习欲大可畏，有爱动而倒，
乐灭断烦恼，大悲求佛法。
沉溺于五欲中的欲界众生身心多苦，径趣恶道，大可怖畏；执著有漏安乐的上界众生难脱动摇的变苦以及颠倒的行苦；乐于寂灭的声闻众生仅自断烦恼求自解脱，唯有大乘菩萨大悲为人，为利众生常求佛法。
若有人问：“菩萨的修行如何较凡夫声闻独觉殊胜呢？”
答：耽著欲界享乐的具欲凡夫由追求五欲之乐，当生即备受诸苦，后世更须转入恶趣痛苦之大怖畏中。（习欲大可畏）如《入行论》云：“今生及后世，诸欲生祸根，今生杀缚砍，来世成地狱。”又如《大游经》云：“贪欲过患我尽见，诤怨地狱痛苦根，可怖畏如毒树叶，如烈火亦如利刃。”
对于色界无色界有情世间想寻求安乐及成就的众生，他们的安乐如何呢？三禅天以下的安乐均是执坏苦为乐，故是颠倒之乐，而四禅天以上的舍受也只是行苦而已，由彼等终将转坏，故纯为动摇之性（有爱动而倒），如经云“诸受是苦”，故色无色界的安乐都不离痛苦的本性，但众生不知此理，妄自趋入且执彼为安乐。再看乐自寂灭的声闻缘觉，仅仅息灭了令自取苦的一切烦恼（乐灭断烦恼）。
如是应知，唯有大悲主菩萨能以智慧息灭自他的一切痛苦，且以大悲恒住世间，不舍有情。此即是菩萨修行超越凡夫声缘的殊胜之相。
世间求自乐，不乐恒极苦，
菩萨勤乐他，二利成上乐。
无著释云：“世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得第一涅槃乐。”
世间愚痴凡夫根本不会去考虑如何利他，一心只为自利而种田、经商、娶妻等，极其精勤劳作，对他们来说，恒时不造罪、清净无过、圆满所欲的安乐丝毫也不会有。尽管今生之中饱受寒热饥渴，但所得到的却恒时只有难言的苦受，不能成办者有再再求取之苦，已成办者又以失坏等身心感受种种苦，而且在未来多世之中，还须备受恶趣等的诸多痛苦。相比之下，菩萨具有恒时利他的精进，经过修持，暂时可得自他今生与后世的种种安乐，究竟会入于大涅槃。彼时成就自利圆满的大安乐，永时亦不失坏，同时，成就乃至众生界未尽之间恒时无尽的利他事业。
异根于异处，异作有异行，
凡是诸所作，回以利众生。
菩萨随眼等诸根于不同处，作种种不同的威仪业行时，凡是所作诸行，与事相应或者相似，皆以涅槃之法回向以利益一切众生。
通常凡夫不作精进时会远离修行，但菩萨并非如此，以愿行菩提心的发心力，即便在放逸如睡眠等的状态中，依然善根不断增长；不仅身语意直接行持布施等六度时利益众生，甚至行住坐卧四威仪中，以心之愿力的招引，仍然能作利他之事；诸佛子正作种种威仪时，随其六根入种种境，即如是如是相应于所行而发起种种愿，即依此口诵之发愿文，为利有情而发愿起行，如《华严经·净行品》所说：“涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍……下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动……正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著……以时寢息，当愿众生，身得安隐，心无动乱……睡眠始寤，当愿众生，一世智觉，周顾十方……”诸如此类，以相应于威仪作业的涅槃之法，缘一切众生获得安乐、解脱，通过发愿回向以利他，如是不间断故，一切无记威仪皆能道用为利益众生的善巧方便。
众生不自在，常作诸恶业，
忍彼增悲故，无恼亦无违。
无著释云：“众生为烦恼所恼，心不自在，是故作诸恶业，菩萨智慧于彼常起大忍增长大悲，是故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。”
一切有情以恒时无而执我，生起贪嗔痴诸过，故沦为不自在的凡夫，面对他们对自己的打骂、生起邪见，菩萨以无颠倒证悟诸法自性的智慧以及具足对有情的大悲，从不认为这是众生的过失。就如疯子的损害他人或跳崖自尽一样，众生也是不悦意由烦恼不自在才作如是邪行的，《入行论》云：“如人不欲病，疾病还生起，如是不欲恼，烦恼汹涌现。”正因菩萨深知此理，故对于邪行众生，不仅不生嗔恚、厌离，反而不忍众生苦，欲令其脱苦的大悲更会缘此而增上。《中观四百论》云：“如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系有情。”又云：“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”
胜出与寂静，功德及利物，
次第依四义，说大有四种。
以四种随顺大可显示大乘修行之殊胜，四种大为：
①胜出大：因菩萨的修行超越三有、五趣而行趣佛地。
②寂静大：因随向无住涅槃，是一切寂静中之最胜者。
③功德大：因福慧二资粮聚极为增长。
④利物大：因常依大悲，不舍众生，恒时以四摄门摄受一切有情。
《大乘庄严经论·二利品》释竟
