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丁一、前行（明信品等五品）分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
藏译：
意言如说义，显现极净境；
仅持意言故；心住唯名故，
以闻等三慧，现前得法缘。
得三所缘相，真实依前说。
得法缘者。所谓意言即第六意识分别念，依此按三藏经典所说之义，于其得净信后，如实行持彼义者，乃为依闻所成慧得法缘。因为阿阇梨等宣说正法时，于彼谛听且专注思维其义，比如传讲“此等一切字词句之自性皆是内心所现法”时，闻者如实了知且生信解。
如瓶柱诸法仅由意言习气如是假立而已，其法之本体不可言说故，仅为自己的分别念而非他义，如是了知者即是依思所成慧得法缘。
修所成慧者，所谓名即名色中之名，亦即心与心所法，总而言之，一切法由心所现、由心假造、心所安立，此外无有他法，故唯一只是心识，若彼心亦住于二取无缘真如空性光明，彼时即是依修所成慧得法缘也。
如是以闻思修三慧能获得三藏法之境，最初如所闻之言词，内心了知其义，而后如实思维产生定解，再后修持彼义而感受，以此三种方式，对正法之义获得所缘。
上述得内外俱三种所缘必须真实依于上述得法缘，即闻法思惟其义后，若不修持，则无法证悟外内俱法无缘真如。
最初谓 种性 ， 所作 及 依止 ，
1 2 3
信安 及 欲生 ， 依定 亦 依智 ，
4 5 6 7
别缘 种种缘 ， 通达 及 修种 ，
8 9 10 11
自性 与 功力 ， 领受 及 方便 ，
12 13 14 15
自在 小 大 等，如是有十八，
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尽摄诸作意，行者应勤修。
所谓作意，即引心趋向于所缘境。
修行人有种性作意、所作作意等十八种作意，其中初为总说，余者广说其差别法。
⑴种性作意：即三种种性中，声闻决定种性缘四谛法作意，缘觉决定种性缘彼道——缘起法作意，菩萨决定种性缘二种无我作意。
⑵所作作意：所作即积累资粮，证得一地之因是在胜解行位中于一大阿僧祇劫积累福慧资粮，此即是积累二资之所作作意。
⑶依止作意：即由在家多有世间琐事，故作意是有害所依；出家与彼相反，故作意是无害所依。
⑷信安作意：信安，即由随念如来令置于净信之中，广则随念经中所说如来之广大功德，略如《摄大乘论》所说，以七种方式随念，即①诸佛具无碍通达一切世界之神通，故自在一切法，如是随念；②诸佛是常身，具恒常无垢，如是随念；③断一切烦恼、所知二障故，诸佛是无罪，如是随念；④佛之一切事业皆任运不断，如是随念；⑤诸佛具如来清净刹土等无漏大受用之福德，如是随念；⑥诸佛不为世间八法所染，故是无染，如是随念；⑦以示现成道及涅槃之方便，成熟或解脱一切有情，故诸佛是具大义，如是随念。
⑸欲生作意（令起大愿欲作意）：即于三宝功德起信及大欢喜，由是生起欲求三宝功德之愿望故。佛是究竟皈依处，永离一切过、圆具一切德、二利任运、具足三身，如是而生信解；法是现前道、灭二谛之真实法，对此生起信解；僧乃入真实道、跨越轮回之泥坑、是清净福田，对此能生猛厉信解。
⑹依定作意（安住禅定之作意）：即依初禅之近分未至定 [1] 是下劣所依；依初禅至四禅的正行定者，是圆满所依，如是二种说为二种所依。在正行定中，诸近分未至定与初禅之一般正行二者有寻有伺，以言之起因是寻伺故，是所谓“有诠”。初禅之胜正定中无寻有伺，也归属于前一类。二禅以上的正行定以无寻无伺故，是所谓“无诠”。坚慧论师在大疏中云：“近分未至定与初禅为有寻有伺；二禅与其余近分定为无寻有伺；三禅与四禅为无寻无伺。”
⑺依智作意（与慧相应作意）：与依修证所得的智慧相应或者真实具足者为依智作意。彼智慧是瑜伽或止观之自性，其因则是闻思智慧之自性或本体。总之，由无垢闻思之因所出生的修证寂止与胜观之瑜伽，即是依智作意（与慧相应之作意）。
⑻别缘作意：分为五相：①缘于契经作意；②缘于重颂作意；③缘于因缘作意；④缘于讽诵作意；⑤缘于演说作意。其中初者如对《十地经》等所说之义作归纳后总的作意；以将每品内容归纳为数义的方式作意；以归摄全经为缘起、正论、末义三分（序分、正宗分、流通分）的方式而作意；若将自己所讽诵经文归摄成所修之义，知仅此而已，如是而作意；为人演说，亦如是摄义而作意。总之，对于诸经之义、归摄经中各段之重颂以及缘起之归纳此三者作意，讲、闻诸义也如是归纳而作意。
大乘一切经藏所说之义可归摄成甚深、广大二种。甚深义又可归摄为远离二取、自他等二法边戏之真如，在形相上虽有广讲，然应了知其究竟归于真如；一切广大法又可归摄为基、道、果三法之中，即以基二谛、道二资、果二身能摄一切法，故于彼别缘作意。
⑼种种缘作意：此分七种。缘能诠而言有三：①名缘，如瓶子、柱子等名相；②句缘，如长柱、新瓶等，将名与其差别对应而显示；③字缘，是缘一切名之依处，如A等文字。此三种是以能诠而分，缘经中以句、名、字所诠之义而作意，即是：如是思维世出世间一切论典均由名、句、字之体性所组成，彼等虽然能宣其义，但由自心所造，彼名、句、字皆由心而现，以心假设，了知此义后趣入离心无言说之义。缘所诠而言有四：④、⑤缘圆成实之人无我与法无我而作意；⑥缘依他起之所取相分而言，缘一切色法作意为多种、无常、观自身为不净与苦依，如是而作意；⑦缘依他起之能取见分而言，缘一切无色法之心与心所作意为苦与无常。
⑽通达作意：此分五两：即所通达之基——四谛，所通达之义——无常等十六行相，能通达之智——见修二道，通达之果——解脱与知解脱智。彼亦，缘所依五蕴通达为苦、空、无常、无我之义；如是能通达之智慧，即八正道，于见道与修道中生起；彼道断除诸烦恼而得解脱与知解脱智之果，实际就是通达四谛之义。
⑾修种作意（所修相作意）：分四：即修人无我之相，修法无我之相，修见之相，修智法。四者依次为：证悟五蕴为无常等四义，此亦为诸声闻所修；一切法无自性是诸菩萨所修法；见法为十六刹那智慧中八忍法，智法为八智法，或者寂止为见，胜观为智。
三十七种修法者，即是三十七菩提分法。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是四念处之修法。
殊胜三学未生者令生，是第一正勤之修法；三学诸法已生者令增长，是第二正勤之修法；为令三学之违品已生者断除而精勤，是第三正勤之修法；为令未生之恶法不生而修持不净、慈悲、缘起之义，是第四正勤之修法。
四神足者，欲为以少为足之对治作意，精进为散乱、疑惑之对治作意，念为以专注对治掉举之修，慧为对治昏沉、畏惧之修。
五根之修分别是：生起信心之修、发起精勤之修、不忘正念之修、心住等持之修、智慧简择之修。⑤将五根之违品能摧毁者即是五力之作意修。
七菩提分 [2] 。所谓菩提即是知尽、知不生的智慧本体，彼分支即正念等七法。或者，见道之无二智慧名为菩提，其分支是正念等七法，即①不忘正念真实菩提分；②无倒通达简择法菩提分；③于善根欢喜之精进菩提分；④意乐之自性欢喜菩提分；⑤身心调柔轻安菩提分；⑥心住平等舍菩提分；⑦内心安住之等持菩提分。如是即为七菩提分之修。
八正道。①正见，称为修无惑之相，因为在一地时无惑或决定已证悟法界故，于修道中再再随念所证悟之法界。②正思惟，即思惟所证悟之净持地相，因为从胜解行地次第闻思修持增上，故于一地现证法界，此即是净持地，因由彼定中出，可了知：我如是证悟法界。③正语，即令他有情了知真实相之修。④正业，即住于圣者所喜之戒律相之修。⑤正命，即断舍邪命，受用俭约，普行简朴相之修。⑥正精进，即于前所修之道不断串习相之修，从胜解行地乃至一地之间不断修习，于一地时获得殊胜精进，乃至十地间不断增上精进作修习故。⑦正念，即法住相不忘之修，法者即指法界，于彼一心专注时，若起掉举、昏沉，则以三种对治相断除而修持不忘相也（三相即寂止相、勉励相、舍相，掉举时修寂止相作意平息；昏沉时以勉励相激励；无有掉举昏沉时修舍相令心不动安住）。⑧正定，即无相住心转依之修，已远离昏沉、掉举故不用依止三相，修证无勤作转依而获得悲愍。
⑿道之自性作意：即寂止与胜观是道之自性，因为依止不散乱之寂止通过善辨法义之胜观能证悟诸法自性故。
⒀功德作意：即拔除恶取趣与拔除见相二种功德。其中，恶取趣者，为入于杀盗淫妄等不善中的身之恶取趣，以及起贪嗔痴等烦恼现行的心之恶取趣。以何种作意能拔除恶取趣？以作意法无我进而精通便能拔除。而证悟人无我则可拔除五见——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
⒁领受作意：安住大乘种性的发心菩萨于胜解行地由住法流等持，于诸佛菩萨前领受证得初地等持之教授，名领受作意。
⒂加行作意：即领受教授之果——趣入正道之加行，共有五种：
①解数加行：即于定之行境通解数量之加行，于加行时，通解任一经等之教言中共有多少名、句、字之数量。
②解具加行：即通解二种处——有量处、无量处。字为一切名、句之所依，就梵语来说仅有元音、辅音五十字，故通达其为有量处；如《般若经》等仅一经就有众多名、句，如是无量数十万部契经，具无量名、句故，名、句为无量处。
③解分别加行：如“瓶”之名与其义“鼓腹盛水容器”对应，如是将名、义相互对应，无颠倒通达、领受教授法之名义，即依于名之声总相，在内心现出外境的影相，且以错觉耽著此是外境自相。此中，由名相了知其义，是依名分别义；见外境之自相时，以义之总相，依名假立“此义之名是此”，是依义分别名。
④解次第加行：即先取名后转取义。在数数串习瓶、布、人、马等世间所安立的各种名词后，当无颠倒依次宣说名词时，缘彼物产生彼执著之前，内心现出其名并了知其义，即是解次第加行。
以上解数等四种加行是在资粮道闻法后求得法缘之加行。
