丁一、前行（明信品等五品）分三

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

喜集 及 见义 ，乐求求四种，

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平等 无分别 ， 现持 当缘 故。

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（24）喜集作意：施、戒、忍三者为福资粮，定、慧二者为慧资粮，于何者精进即包括在彼者所对应的资粮中，如是随念积累资粮而欢喜，即是喜集作意。

（25）见义作意：布施等波罗蜜多是菩提分的真实义，无分别智慧至最究竟，即是大菩提。布施等波罗蜜多是成就大菩提之因，故圆满彼者可得大菩提，如是见彼等具有大义。

（26）求平等作意（瑜伽作意）：即为圆满诸波罗蜜多而修持寂止、胜观双运。

（27）求无分别作意：无分别智慧是圆满诸波罗蜜多之方便，故具足此无分别智慧，即是求无分别作意。或者在加行时，愿趋入无分别般若波罗蜜多，以如是誓愿会得成办，故为求无分别作意。

以上从喜集作意（二资作意）至求无分别作意，可与菩提分品依次对应。

（28）求现持作意：欲对波罗蜜多之能诠句及所诠义二者不忘失而忆持，是求现持作意。彼由陀罗尼之力出生。

（29）求当缘作意：无论转生何处，皆愿值遇能满波罗蜜多之缘——善知识等，如是发愿即是求当缘作意。此是指发愿。

七 非有取见 ，四种 希有想 ，

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翻此 非希有 ，此想亦有四。

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（30）见非有取作意：即以三等持、四法印断除七种颠倒。七种颠倒或邪执是：①遍计法本无，反执为实有；②轮回过患周遍，反执为常等功德；③涅槃本具功德，凡夫反以畏惧断我而观彼不具功德如同险地。此三种邪执的对治依次是空、无愿、无相三种等持。④执有为法为恒常，⑤执有漏法为安乐，⑥缘一切法产生我执，⑦缘涅槃产生非寂静执，此四种邪见的对治依次是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静四法印。由上述七种对治能断七种邪执。如是以上述作意均能令波罗蜜多界得以增长。

有关净信作意至希望作意之间的六种作意的广说分别见于明信品、述求品、弘法品、随修品、教授及随示品，可作分别对照；其次，方便作意与业伴品对照；施等六波罗蜜多获得力与度摄品之六度对照；成熟有情与度摄品之四摄对照；供养、依止、怜愍三种作意在供依无量品 [1] 中宣说；从有羞作意至见非有取作意之间在菩提分品中次第宣说。

又宣说希有想与非希有想，有两种作意，彼二又各分四，此等作意亦能使六波罗蜜多界得以增长。同理应知一切作意均能使十波罗蜜多界得以增长。因为最后以“以此诸作意”等一颂宣说，故未在每一作意后一一宣说。

（31）希有想作意：何为四种希有想作意？如《功德品》中“舍身及胜位”等所说那样 [2] ，对诸波罗蜜多以难断能断之心而趣入，是极希有，因为为能行持布施宁可舍身，如是为护戒愿舍自身及亲友等诸圆满，如是乃至无分别智慧之间；②长久希有想者，即行持广大波罗蜜多乃至三大阿僧祇劫中恒时趣入，亦极希有；③虽行六度然对今生之自利无少希求，亦极希有；④于来世之异熟果无有所求，亦极希有。或者可依《功德品》中“生在如来家” [3] 等宣说四希有想作意。

（32）非希有想作意：何为四种非希有想作意？①如由稻种出生稻芽是因果缘起之法性，故非希有。同理，以行持无量波罗蜜多之因获得具无量菩提功德之果也非希有。②对待自他不能平等者若能利人如己，则属希有，然对由久修我执对治而断我执证悟自他平等者来说，如待自己一样利益有情则非希有。③较普通众生尊胜的梵天、帝释等得菩萨之饶益而报恩，对菩萨恭敬、供养，菩萨以须断贪执尚且弃之如唾液而不予纳受，何况对普通众生又怎会生起希求报恩的想法呢？以菩萨饶益有情完全出自慈悲，故不求报恩并非希有。④以

菩萨定可获得出世之三身及无漏安乐故，不求异熟果也非希有。

离堕众生边 ， 大义 及 转施 ，

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究竟 与 无间 ，如是复五种。

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（33）离边作意：对一切众生无有亲疏，心住平等，安置众生于六度中，为离边作意。于“无偏” [4] 等一颂宣说。

（34）大义作意：见行持六度唯一获得安乐，不会产生少许损害，故彼菩萨对一切众生均作广大饶益，此即是大义作意。在《功德品》中以“令器” [5] 等及如父母、亲友等饶益七喻 [6] 而宣说。

（35）转施作意：安置众生于六度后，若众生具足六度的功德，菩萨便圆满了自己的所愿，菩萨思维是此等众生利益了我，唯以他人具足功德作为对自己的回报，此外别无他求，思维有情具足波罗蜜多的功德该有多好，如是而作成熟。若众生得以成熟，则以众生圆满了菩萨的所愿，此即是转施作意。

把众生安置于波罗蜜多中，如果众生具有波罗蜜多功德，则是对菩萨的报恩，此外任何回报也无法报答，因菩萨没有希求其他报恩之愿。此义对应的颂词是“不着及不犯，知作亦善行，如是修六度，是报菩萨恩。”

（36）究竟作意：所谓究竟作意或希求作意，希求何者呢？希求一切众生得三处究竟，即菩萨地究竟，如来地究竟，利益众生究竟。其中，第一，愿众生于一地圆满布施波罗蜜多乃至于十地圆满智慧波罗蜜多，如是愿众生菩萨十地皆得究竟；第二，愿众生超越十地后得究竟如来果位；第三，愿众生于菩萨位及成佛时，利益一切众生。此义于“六增及六减，成生与进地，大觉是五处，希望有五种”一颂中宣说。

（37）无间作意：对波罗蜜多并非有时行持、有时则不行持，而是如河流般不间断行持，此即是无间作意。其为不空耗教授与随示之义而作修持。以“断怖与发心，除疑亦起行，四事化众生，必定不空果”一颂宣说。

方便恒 随摄 ，心住不颠倒，

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于退则 不喜 ，进则 欢喜 生。

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（38）随摄作意：如佛所开示修持清净诸波罗蜜多，初发心后，从闻思开始乃至成佛之间，始终不舍弃行持诸波罗蜜而精勤努力，是随摄作意。此义于“离求离后有，遍起诸功德，修禅舍无色，智令方便行。”一颂中宣说。

颂中“心住不颠倒”一句是指虽行布施然不求轮回受用之果，亦即对轮回所摄的观现世量境界无有欲住之想。此句在藏文注疏中未作解释也未对照，我想应当如是对照，然须仔细斟酌。

（39）不喜作意：若见退失诸波罗蜜多者，菩萨对彼心不生喜，名为不喜作意。

（40）欢喜作意：若见众生增进布施等行，菩萨对彼心生欢喜，名为欢喜作意。

以上二种在“着财与毁禁，慢下将堕善，啖味亦分别，是退翻为进”一颂中宣说。

相似 不欲修 ，真实 欲修习 ，

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不随 及 欲得 ，欲得有二种。

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（41）不欲修作意：对六波罗蜜多之影相或相似波罗蜜多，心不乐意，名不欲修作意。

（42）欲修作意：对真实波罗蜜多乐意修持，为欲修作意。

以上二种在“假许及诈相，诳喜亦伪勤，身静口善说，是似翻即真”一颂中宣说。

（43）不随作意：如果自他相续中现起悭吝等波罗蜜多之违品，则以具足智慧的对治力作调伏，不愿领受违品，名为不随作意。此义在“与彼六度行，除彼六蔽障，菩萨化众生，地地皆如是”一颂中宣说。

（44）欲得作意：诸佛授记：“善男子，汝于某时当圆满诸波罗蜜而得无上菩提。”对如是授记欢喜欲得，名为欲得作意。或以八地时得授记故，愿获得八地。如何授记呢？于“授记有二种” [7] 等三颂中宣说。愿得住于决定地者，名为欲得作意。此有欲求财富决定及欲求受生决定两种。其中第一，即于一地获得布施波罗蜜多圆满，具有一刹那能见百佛、能动百佛世界等千二百功德，如是于地地增上乃至智慧波罗蜜多圆满之十地时，非语言、思维的境界，获得量等刹尘数的不可思议自在力以及通达五明之自在。第二欲求受生决定者，即是愿得十地一生补处大士之位的欲求。此义于“财成及生胜，不退与修习，定业无功用，六事决定成”一颂中宣说。

定作 未来行，常 观他 行满，

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信解自第一，知体无上故 。

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（45）定作作意：“定作未来行”宣说的是于未来世定作作意。发菩提心后，见到若欲证得无上菩提，则未来一切生世中必须行持其因——诸波罗蜜多，今生既已趣入六波罗蜜多之意乐或作意且已行持六波罗蜜多之行，则以等流果必于后世亦能趣入波罗蜜多，如是思维而趣入波罗蜜多。

（46）观他作意：同颂“常观他行满”，即作是念：我亦常行诸波罗蜜多故，与诸菩萨身语意三门平等，是名观他作意。

（47）我胜作意：“信解自第一，知体无上故”所说的是我胜作意，即作是念：我今已行殊胜道——六波罗蜜多而得菩萨地与佛地之果、已趣入殊胜之道果法故，胜过声缘及诸有情，以决定信受故。

以此诸作意，修习于诸度，

菩萨一切时，善根得圆满。

如是缘十波罗蜜多或彼等所摄之法，由此因生起此等善法作意，恒常于菩萨相续中能广证十波罗蜜多界。

后三作意应与宣说决定、恒常、殊胜之三颂对照（即《功德品》中“供养及学戒，修悲亦勤善，离喧深乐法，六事必应作”、“厌尘及自省，耐苦修善法，不味不分别，六行必常起”、“法施及圣戒，无生起大乘，定悲如实智，六行此为胜”三颂）

以下未宣说作意，因为功德品之法、真谛、种性、乘之安立四法已摄于求法等之中。再下赞叹菩萨行住品中，从相貌到地之间仅是道之分位，宣说诸果法的颂词是菩提之功德，故对此等不用单独对照作意，均可摄于上述之中。

从知因作意到欢喜作意直至我胜作意，其中个别不作细分，共计有五十一种，此等一切作意均能长养波罗蜜多界。可以发现此处所说的内容就象全论前后诸品的纲要，具体为：知因等七种作意归纳了皈依至菩提之间十品的内容，其中，知因作意即种性；念依作意即道之所依，发心为内依，接受发心之境或外在三宝也包含在内，如是而宣说；菩提则归纳了真如与菩提之义；其余四者间接归纳了自在力、成熟以及修行，因此，虽未与品之次第对应，然其内容都已含摄，十分明显。自明信品以下与净信等次第也相同，如前已述。