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丁一、总说
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
譬如饮药苦，病差则为乐，
住文及解义，苦乐亦如是；
譬如良药以鼻嗅时，其味恶臭不堪，虽有生恶臭之忧，但若真正服用时，舌根感受味美且由此能除疾病，对身体多有禆益。如是大乘法亦有两种，即文句与意义。若仅以文句而言，大乘教典中讲一切法无自性等，以及布施头目手足等甚难之行，须于三大阿僧祇劫中安住轮回长时行持，一般凡夫根机下劣、智慧浅薄，当听到这些文句时，如同以鼻嗅良药之恶臭，此药虽具不共精华力彼却轻易舍弃一般，他们听闻到类大乘文句后会舍弃，应知过失只在补特伽罗自身，大乘法本无过失。因为如果对大乘经的意义通过理论真实了达并具有正见的定解，则会明辨：虽说一切法自相空，然其本义不是指名言中不存在，名言中的一切相是极为合理的；或者，实际是指并非如凡夫遍计所执那样的存在，而名言中有依他起，圆成实为胜义，并不是宣说此二者无有。再者，所谓的安住轮回行持苦行，也是依靠殊胜的方便与智慧双运，所以不须艰辛困苦而能修持。由以上之理，弥勒菩萨在此处教诫我们：如能了达大乘法的意义，必然会对大乘法愈加生起信解，所以切勿以自己仅耽句义不了达甚深内涵的劣慧轻舍大乘。
譬如难事王，因事得威力，
如是难解义，因解得法财；
譬如承事威严的帝王，初时难以得其欢心，但如能忠心不渝，后时亦会承事成就，得王信重而赐予自己威势权力；如是初修甚深广大的大乘法时，难忍难行，但一旦解开大乘法密义进而依解起行，则将无难获得大乘法的殊胜功德资财。
大乘道须安忍广大苦行，积累广大无量的资粮，且须历经长劫而修行，实际上这些正是大乘功德之所在，根本不算过失。为何这么说呢？应知大乘法极难值遇，而若非圣者亦难以趋入，其原因在于：有地及般若等无量相，故称为广大，而其甚深之义确实难以了达。以比喻说明，好比在世间，欲得帝王的欢心，仅作小小承事是不可能实现的，如能如理成办大事，使王心满意足，则由此定能受封得赏，福禄永昌；同样，大乘法的行持，低劣的补特伽罗很难做到，但如果以方便与智慧双运，二者结合起来修，则定能赐予十力、四无畏等无穷尽的功德资财。
譬如见生宝，不别则不爱，
如是闻妙法，不觉亦不喜。
譬如见到无价之宝，不识宝者无动于衷，不会生起欢喜心；如是虽听闻到大乘妙法，但未解法义者也生不起爱重之心。
大乘法虽具殊胜功德，但智慧与信解低劣的补特伽罗不能认识，譬如殊胜的无价宝王，落于对其价值一无所知的牧童之手，彼竟视之为瓦砾，心说此物有何用，不加爱惜反至于随手抛弃。如是愚痴的补特伽罗对大乘法无有欢喜、希求心。相反，如识宝之人对珍宝至为欢喜一般，具殊胜信解的补特伽罗对大乘法会特别恭敬欢喜，且会特别精进求取修习。
《大乘庄严经论·缘起品》释竟。
