目录
丁一、前行（明信品等五品）分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
大乘庄严经论释
——胜乘妙音
（下）
益西彭措堪布 编释
如是求法后，具多闻之士应当修法，故次宣说随修品。
庚一、总说分五：一、知一切义；二、知一切法；三、法随法行；四、同得悟入；五、随修相应之法
经中如是宣说修法的分类：“知一切义，知一切法，法随法行，同得悟入，随修相应之法。”以下依此五句次第宣说。
于二知无我，于三离邪正，
菩萨如是解，是名知义人。
略释：若菩萨于人法二者由解无有能取所取而了知无我，于空、无愿、无相三等持远离邪正。即以空性等持于无遍计所执上知为无而不执实有；以无愿等持于依他起三界心心所苦之自性上知为有而不起希愿；以无相等持于圆成实上知离戏而有，而不执诸相，如是三种世间等持能引出世间智，故非颠倒（离邪），其体为世间性，故非真实（离正），菩萨如是能解，则名知义之人。
藏译：
具慧于二中，离颠倒真实，
由三于人法，知二无我相。
彼胜解行地的具慧菩萨对二谛或“遍计所执法无、依他起圆成实法有”二者远离所谓的颠倒、真实，因为：在胜解行地已通达二无我，彼者随顺真如，故观待于世间其他心识不是颠倒，因此说远离颠倒；但仍属世间，故观待于出世间的心识又非真实。因此是远离彼二的自性。
如是以胜解行地的空、无愿、无相三种等持，遍知人、法二种无我。即是：①以空性等持通达人、法仅仅是名、相、语言、表示、假立，了解遍计所执是无自性的空性后，人我没有所取、能取的本体，色声等法我也没有所取、能取的本体，因此遍知二我如兔角般实际意义中根本不存在。
②能取、所取二者的现基——依他起的心与心所虚妄分别念，在名言中能成立，因为烦恼杂染与轮回的种种痛苦无欺真实而存在，谁也无法否认，若无此等，则所安立的轮回与涅槃也根本不能成立，然对轮涅二者的成立谁也没有诤论故。如是虽有依他起，但被痛苦的根源——虚妄分别心与贪等烦恼染污而成具过失（之法），故了知彼者不是希愿之处，以无愿等持通达其自性。
③圆成实是以二我及二取空之自性，故彼如同火的热性与水的湿性一般是一切诸法的法性，本来存在，因为彼者若无，二我及二取则应成有，如是法性圆成实虽然存在，但没有任何二取戏论之相，故远离言说、寂灭思维的分别念，彼者以无相等持而了知。
故如是遍知有、无之义，或遍计所执依他起是世俗谛、圆成实为胜义谛，对此二谛如实分别有与无的差别，故云“知一切义”。
如是知义已，知法犹如筏，
闻法不应喜，舍法名知法。
略释：如是初学菩萨已知义后，应知能诠的教法仅如渡河暂须的船筏，到岸则须舍弃，故不应以唯闻而生欢喜，当进而舍离文字的耽著修持自心，如是则名为知法。
何为“知一切法”呢？如是已了知经藏所说之义，（次应知法），即经等名、字、句积聚自性的能诠的一切诸法，犹如渡河虽不能无船，然到岸则船的作业已毕，故此时不再须依船筏，如是为了知意义而组成的名、字、句之相的诸法，应知如船，只是暂时之方便断除仅闻词句而满足，主要对句、义生起思维智慧，若能如是则是所谓的知法。
凡夫有二智，即通二无我，
为成彼智故，如说随法行。
在胜解行地的凡夫阶段，依靠听闻、思维佛法所生的智慧通达义与法，如前所述那样远离真实与颠倒，在二种无我以影相或总相的方式通达之后，为使彼妙慧成为圆满清净即出世间的智慧自相，故从煖位开始至世第一法位之间越来越增上修持，这就是所谓的法随法行。
成就彼智时，出世间无上，
凡住初地者，所得皆同得。
尔后，在一地极喜地，彼见道菩萨获得一切初地菩萨平等所得的出世间无分别智慧，超越一切声闻缘觉当得无上菩提。以现量证悟法性故，与凡入欢喜地的菩萨相同，即是所谓的“同得”，故称为同得悟入。
见道所灭惑，应知一切尽，
随次修余地，为断智障故。
应知诸地中，无分别建立，
次第无间起，如是说随行。
随修相应之法者即是修道的修行。此前获得见道故，真实断尽了见道所断的一切烦恼，随后为断所知障，从二地开始到十地之间修习，即是极加行。何者是能断罪障的智慧呢？即以后得位安立所知法的世间智慧能了知尽所有法，以根本慧定之无分别智慧如实了知如虚空般的法性。彼二智慧以一者后产生另一者的方式不断轮番修习，次第相续地产生。如是在其余二地等时随念已见之法性而修行，即是所谓的“随修相应之法”。
如是相应于经中所说修法的五种分类，已总说了从胜解行地至修道十地之间的修法方式。
庚二、别说分三：一、修行之顺缘；二、修行之本体；三、以喻显示如何修行
修行的顺缘共有四种妙轮，即安住顺境、依止圣士夫、自发善愿、宿植福善，若能具足此四妙轮，修行便会圆满，故在此处宣说。
唐译：
易求及善护，善地亦善伴，
善寂此胜土，菩萨则往生。
藏译：
具慧何修境，易得及善住，
福地及良友，瑜伽具乐德。
具慧者修行的环境应是：生存资具不费辛劳便可获得（易求）；无有盗贼、野兽等侵害的安宁之地（善护）；水土调和、疾病不生、无麻风癣疥等病的悦意善地（善地）；与同戒同见的善友共住（善住）；修习瑜伽的障碍——白日人流往来、夜晚声音喧杂等，无有此等禅定荆棘（善寂）。在如是具安乐的胜地，修行能得增长，相反，如果身处具违缘之地，则成为修行的障碍，因此首应观察环境，须不放逸，不可不观察而随意在任何场所中修行。
唐译：
多闻及见谛，巧说亦怜愍，
不退此丈夫，菩萨胜依止。
藏译：
菩萨具多闻，见谛善说悲，
无怯圣士夫，当知是为善。
因为是出生一切功德的最胜助缘，故须依止圣士夫。所依止的圣士夫的法相如何呢？即已入大乘的菩萨于教法具足多闻、于证法诸真谛精通故见其义、善为人说或说法善巧、为利他无有厌倦（怜愍不退），当知此等圣士夫即是所应依止的大善知识。
唐译：
善缘及善聚，善修及善说，
善出此五种，是名自正胜。
藏译：
善所缘善依，善方便定生，
善加行之性，说为清净依。
什么是自发善愿？即修法者本人对大乘教法有寻求之心，以三种智慧而观修，故为善所缘。不以少善根为足，尽力积聚福慧资粮，故为善依（善聚）。某时心若掉举即思其过患而以寂止之作意断除；某时心若怯弱、昏沉即思维佛菩萨的功德、禅定的功德以及诸法的自相与共相，如是策励自心修持胜观而断除怯心与昏沉；某时远离沉掉，即应于此境修持等舍安住不动，如是寂止、胜观、等舍三者是诸修行人修定的大方便，故应具足。不可仅仅以自地为满足，更寻上上地道的功德，故为定生或能趣上善（善出）。于某道以寂止、胜观的方式恒时趣入，即是善加行之自性。如是对五种善妙义一心专注或具备发愿铠甲，即是自发善愿。
唐译：
可乐及无难，无病与寂静，
观察此五种，宿植善根故。
藏译：
喜及生有暇，无病及禅定，
善辨之因者，以往作福德。
以往昔积累福德之力，方得今生安住顺境、值遇善知识、正法等，令心获得欢喜（可乐）；远离八无暇具足闲暇之身（无难）；身无疾病堪能修法（无病）；内心清明堪能等持（寂静）；对二谛义具足善辨的智慧（观察）。此五者的能作因是宿世已植福善，在今生现前其报，如以烟推知有火一般，应当了知均为宿世福德所感。
辛二、修行之本体 （大乘修行的本体即无缘智慧与不舍弃众生的大悲，宣说彼者）分二：一、略说；二、复次广说
以下“远离于法界”等三颂宣说了不是观察轮回过患后刻意断除烦恼的无缘智慧。“菩萨处地狱”等两颂宣说舍弃众生独自寻求解脱与大乘修法相违。如将彼等连贯起来讲解，（当知）小乘行者执著以道断除实有之烦恼，断后获得涅槃，他们对轮涅有强烈的过患与功德之想，（认为）断除烦恼（方能）趋入涅槃；而菩萨具有以烦恼本无自性故烦恼自得解脱的善巧——无分别智慧，由此虽不舍轮回然亦不被轮回的过患所染而行持菩萨行，最终所获得的是不住轮涅的大涅槃，故以下宣说以无缘智慧证悟轮涅大平等性。
远离于法界，无别有贪法，
是故诸佛说，贪出贪余尔。
《般若十万颂》云：“我未曾说除贪之外另有出贪之法。”如是对嗔恚、愚痴亦如是而说。此中密意是由贪便能解脱贪，余法不能为之。因为除法界外再无余法，一切法的本性或体性或自性决定唯一只是法界真如，与法界异体的法极微尘许也不存在，故佛的密意即在于此，所以宣说“贪等即是解脱贪等”。
