丁一、前行（明信品等五品）分三

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

总之，以上所说即是殊胜菩萨之文字圆满，经云：“文字有八种功德：应理之句、文字具足、随从、随顺、承诺、相应、随似、圆满趋入智者加行之资粮。”此等功德应与前说对照，即是①具三种正量之应理句，以文字略说；②按照略说广讲；③与乘相应；④真实者乃字、词、句，宣讲方式无有错乱，故无有不乐闻；⑤随和者，与心相顺；⑥通俗者即是承诺，如是如是了知故，应机者与彼法器相应；⑦宣说圣道故，随顺涅槃；⑧相应与圆满趋入智者加行的资粮，应作两种对照：智者是预流向到阿罗汉向之间的七位补特伽罗，彼等圆满见修道之资粮，彼者和八圣道相似，坚慧论师于大疏中如是宣说的。

辛二、佛陀传法之方式

菩萨字成就，如前义应知，

声有六十种，是说如来事。

佛陀说法的妙音无量且不可思议，然若归纳而言，当知如《宣说密意不可思议经》中所说有六十妙音支分。即：

（1）如水性能滋长草木一般，佛语能长养一切有情之善根，故名润泽音。

（2）如华丽天衣着身极为舒适，但闻佛语即令今生内心悦意，故名柔软音。

（3）宣说二谛、缘起、菩提分等法，故名可意音。

（4）不同牧童等凡俗之语，所说都是圣者诸天之语，故名意乐音。

（5）是出世大智慧——断除二障的无分别智慧之后得，故名清净音。

（6）离烦恼随眠，故名无垢音。

（7）以世间通用的字词显明（易解），故名极明亮音。

（8）具有破外道等邪见之力，故名善力音或具力音。

（9）以如语奉行可出三界，故名乐闻音。

（10）一切邪外不能摧毁其语，故名不绝音。

（11）由闻心生欢喜，故名雅悦音。

（12）可调伏一切贪等烦恼，故名调伏音。

（13）不同于外道的五火苦行等，佛所制学处容易受持，非如刺般难行，故名无刺音。

（14）（对犯戒者）宣说由堕罪真实还净之方便——忏悔与防护等，非束手无策，故名不涩音。

（15）以说三乘故调伏一切种性，故名善调音。

（16）以佛语和雅动听，令人不愿暂舍而洗耳恭听、不生散乱，故名悦耳音。

（17）以佛语能生等持令身轻安喜乐，故名身倚音。

（18）以胜观令心满足，故名心了音。

（19）以能断一切疑、令心生喜，故名心喜音。

（20）以定除无明、邪执故，依次名喜生音、乐生音。

（21）以信受可无欺证果故听闻佛语不生悔心，故名无热恼音。

（22）是圆满闻所成慧之来源，故名能持智音。

（23）是圆满思所成慧之来源，故名能持解音。

（24）无隐藏而说，故名不隐覆音。

（25）随得自利者乃预流等八位之补特伽罗、诸十地菩萨以及一切佛，彼等声闻菩萨也见佛语能随得自利，于佛语生喜，故名可爱音。

（26）未得自利的凡夫人为得自利愿趣入佛语，故名渴仰音。

（27）甚深各别自证智所证之法界、无分别智慧以及诸菩提分法均是不可思议，佛语真实宣说彼等诸法，故名教敕音。或者显现种种外境之业力、瑜伽士之等持境界、如来境界、药力咒力四者非凡夫所能思议故，以佛语宣说，对彼等不应臆测，有者认为当如是解释。

（28）开示蕴、界、处、度、地等广大可思议法，故名令解音。

（29）不违三种正量 [1] 而宣说，故名相应音。

（30）随机教化，与彼相续相应，故名有益音。

（31）对同一内容以不同侧面宣说，然从不同名称的角度又可有不同的理解，如经中从不同方式反复宣说般，故名离重音。

（32）令邪外恐惧，故名狮子音。以狮子吼能令群兽惊怖，如是诸邪外无法堪忍说无我等法之威势。

（33）大众遍闻，故名象音。此象非人间大象，是天象埃巴那等，彼象出声非无力、嘶哑，如是佛语亦离此二过，大疏中如是宣说。

（34）佛语深远显赫，近闻不大，远闻不小，远近平等，故名深沉雷音。大疏中如是解释。

（35）水晶宫龙王之语温和具说服力，可令一切龙子等内心信服，同样以佛语，天人非天等普皆乐闻，故名龙音。

（36）一切众生的音声中，乾达婆音最为优美，故名紧那罗音或乾达婆音。

（37）神鸟迦陵频伽之音相续不断能出种种与前不同的妙音，同样，佛语不间断产生不同的妙音，有者解释为：迦陵频伽妙音一触耳根即引心专注倾听，其音消逝则愿再闻，同样佛语闻后又有欲闻之心，（故名迦陵频伽音。）

（38）梵音悠扬流畅故非短促而止，如是佛语无急促之过，能传远方，（故名梵音。）

（39）共命鸟音极为吉祥，欲求成事者闻彼音，是一切事业决定成办之祥兆，同样听到佛语能成办一切世出世间之义，为吉祥之兆，以闻佛语诸事可成故，（名为共命鸟音。）

（40）佛语严密何人亦不敢违越，尽皆服从，故如帝释天王音。

（41）天鼓奏响令非天败退、天神胜利的乐音，非天闻声逃之夭夭，如是佛语胜伏一切邪外，即初转法轮时谁人听闻皆能胜伏魔等诸方，（故名天鼓音。）

（42）人天虽赞然无我慢，故无高慢，（名离慢音。）

（43）如来传法虽遭邪魔外道等的非理呵斥亦无怯心，故无卑态，（名不卑音。）

（44）梵语毕伽那，即声之义。此处如来宣说三世一切诸法尽契实际或如实说一切所知明处，或可理解成以声之法相表达意义，亦可理解为佛语具声明之理，故随行一切音声。

（45）以不失正念，故无词句不全、遗忘，或对所要宣说的一切教法无一遗忘，名词无有变化，如是为利益所化令使生起善根，（故名离不正音。）

（46）一切增上以及究竟之事业均宣说无余故，无不具足，（故名无不足音。）

（47）远离希求利养等之杂染，故是无贪（音）。也有译本译为无羞（音）。

（48）为眷属宣说佛法时不为邪魔等所怖，故名不怖音。也有译本译作无失落。

（49）于说法心无疲厌，从不遮止传法，故名欢喜音。

（50）无余通达一切明处，于一切所知法凡有所问均无碍解答，故名说一切义（音）。周遍宣讲，故广大或周遍。

（51）对一切善根未生具烦恼者，方便令得利益；对无烦恼者令知教法之义，故名无烦恼音（善友音）。

（52）传法相续不断，故名常流音。

（53）以种种字、词、句显示，故名严饰音。

（54）一音说法，天人龙畜等各闻其声，故名圆满一切音。

（55）一音说法，所化众生各随根器而得解，故名令一切根器满足音。

（56）随最初如何立誓，乃至究竟之间，何时也不舍弃、空耗，故名不毁呰音。或可解释为：佛说入此道者能得其果，以自得实证故，一切有情不能毁谤，故名不毁呰音。

（57）何时众生可调即应机教化，无有错过，对利他无有动摇、迁变，（故名不变音）。

（58）不说不应理或不善妙音，出语不疾亦无吞吐，故名不躁急音。

（59）佛前闻佛语清晰，不大不小，而于远处、他方诸所化世界中安住的众生亦同佛前可清晰听受，故名一切眷众普闻音。

（60）以说法无碍故，可以一切有事譬喻圆满宣说一切法义，故名一切种成就音。

开演及施设，建立并总举，

别说与断疑，略广皆令解。

无著释云：“开演者，谓言说也。施设者，谓诸句也。建立者，谓善相应也。如是分别开示，如其次第总举、别说、断疑，使义浅近易解，令听受者于所说法得决定故。略者一说，彼利根人速得解故。广者重说，彼钝根人迟得解故。”

藏译：

语 极合理句 ， 示 分别 断疑 ，

1       2        3    4      5

具作数数说 ， 略说 繁复说 。

6           7       8

以佛语传法的方式有八种，即①以名显示事物的本体，如说“柱子”；②以句显示事物的差别，如说“柱子的无常”，以具正量而显示，故极应理，即是具足要义或根本而宣说；③以略说宣讲；④其义广说或分别宣说；⑤以理论断除疑惑；⑥以能立的根据反复多次宣说；⑦为利根略说；⑧为钝根广讲。有此八种。关于此等经中如是说：“开演、施设、建立、分别、解释、显明、略说、真实广说。”即①以名宣说事物的本体；②以句宣说该事物的差别，通过这种方式为随信之补特伽罗以句宣说“一切有为法皆是无常”，为随理者通过理证成立无常，此是根本或具义或以量安立；③以略说的方式建立论体；④彼义详细广说为分别；⑤尔后断除疑惑为解释；⑥为了无颠倒通达义，以种种方式反复宣讲为显明；⑦以略说总纲即能领会要义者为其仅略说要点；⑧须广泛讲解者为其详细广讲，乃宣说或真实宣说。

说者及所说，受者三轮净，

复离八种过，说者净应知。

上述八种之中，前二者是以何者说，中间四者是如何宣说，后二者是为谁说，如是诸佛传法的八种方式，说者、所说及受者三轮清净，因为如来已究竟无分别智慧，虽传法然于三轮无缘，故是极为清净。应知不仅如此，如来传法复离八种语言过失。何为八种？颂曰：

懈怠 及 不解 ， 拒请 不开义 ，

1       2       3       4

及 以不断疑 ， 断疑不坚固 ，

5              6

厌退 及 有吝 ，如是八种过，

7       8

诸佛无彼体，故成无上说。

①贪执倚卧之乐、不欢喜传法之懈怠。

②虽传法但自未如实领悟或句义表达的不明显，导致所须了知的法不能解义。

③以不愿传法而拒请。

④所谓不开义，即不说了义法、宣说不了义法，或者未作广讲，故听者对法义不能明了。

⑤虽已讲解然对所化众生的疑问未断除。（不断疑）

⑥远离疑问须在在以种种方式抉择，然未以如是的方式宣说。（断疑不坚固）

⑦以传法劳累之想生疲厌心。（厌退）

⑧于法悭吝而有覆藏。（有吝）

以上是语言方面的八种过失，由于已彻断此等过失，故承许如来的说法为无上说。

此处后八种也就是由远离前八种的违品的角度，①无懈怠宣说；②与理相应故了知意义；③不拒请法，以略说方式宣讲；④由广说而断除不开义；⑤真实断疑；⑥须抉择宣说者对其繁复而说；⑦须详细宣说才知义者对其无疲厌宣说；⑧仅说总纲便能领会者对其无悭吝说。如是对应，实际意义上是合理的，但在坚慧论师的注释中未见如是对应。