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丁一、前行（明信品等五品）分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
求法谓 增长 ， 上意 及 广大 ，
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有障 亦 无障 ，及以诸 神通 ，
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无身 亦 有身 ， 得身 及 满身 ，
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多慢 及 少慢 ，及以 无慢 故。
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所说的教法与所证的证法应如何寻求呢？具体可分十三类来显示。
⑴增长求：从闻法思维开始至胜解行地世第一法位之间的凡夫阶段，求法能长养解脱的种子，故名增长。
⑵上意求：于胜解行地世第一法位时，得法流等持 [1] 后，一至七地期间，称为上意，以证悟二无我及得自他平等心故。
⑶广大求：八至十地之间的证法称为广大，由已得无分别智慧任运故。
以上依证悟所分的三类承许是诸坚忍菩萨的求法方式。
⑷有障求：彼等菩萨于世第一法位以下的胜解行地具有所断障碍，因发心不坚、以善恶友之缘可转、未断二障故。
⑸无障求：一至七地之间无有彼等障碍法，故称为无障。
⑹神通求：八至十地之间证悟法者称为自在，以自在无分别智及神通、于清净佛刹得任运故。
以上是依断除所分的三类。
又诸菩萨之求法以获得的方式可分为四类。
⑺无身求：于凡夫资粮道至加行道忍位之间，未获得法身类似因——无分别智慧，故是无有法身。
⑻有身求：于世第一法位，断除二取，故得法身之少分，名有身。
以上两种在坚慧论师的大疏中所说的。有者认为：胜解行地资粮道以下为无身，从大资粮道得法流等持至四加行位之间，依次获得法身之因——相似无分别智慧，故名有身。
⑼得身求：一至七地之间，获得有勤作之现证真谛无分别智慧，故名得身。
⑽满身求：八至十地之间，无勤任运无分别智，故名满身。
又以有无慢心可分为三类。
⑾多慢求：承许世第一法位以下的凡夫位慢心深重。
⑿少慢求：承许一至七地之间慢心轻微，以彼时已断遍计，且从二地开始，种种俱生者也已断除。
⒀无慢求：承许八至十地之间无分别智慧成熟故，无有慢心。
为色为非色，为通为正法，
相好及病愈，自在无尽因。
略释：求法的目的有四种：一为色；二为非色；三为神通；四为正法。为色者，以圣法是相好因故；为非色者，以圣法是烦恼病愈因故；为自在者，以圣法是神通因故；为正法者，以圣法是无尽因故。
诸菩萨求法，其所得果会在色身及非色法的内心上次第成就。
具三十二相及其差别八十随好之色法功德，是以闻思修法而成就的（为色），如是于非色法的受想行识四蕴之上能断贪嗔等烦恼病的因也是圣法（为非色），因为精通圣法并且修持则能根除一切见修之所断烦恼故。又诸神通自在也依圣法而生（为通），且虽入无余涅槃然十力等功德无尽也依精进圣法而出生（为正法）。是故，寻求正法并且行持能得色法功德以及非色法功德——灭烦恼病、自在、无尽，共四种功德。
《梵天请问经》云：“若具四法，则菩萨将寻求圣法。四者即是：以希有故，作珍宝想；以无病之因故，作妙药想；以自在神通故，作财富想；以无尽之因故，作涅槃想。”经中所说之义即①圣法除偶尔因缘外极难值遇，若遇则似如意宝能满众愿般具有大义，或者此中庄严、清净之相好举世罕见如大宝珠，（以圣法是彼之因，）故于圣法作珍宝想；②如药能去病，圣法甘露能遣除药不能治的烦恼病，故于圣法作妙药想；③世财有限、渺小，且速尽、无常，而依圣法所得之神通等力圆满、无尽、自在，故作财富想；④圣法是能彻断生死等一切痛苦之对治，故为永久之安乐，或者，获得圣法则其自性长久、无尽、寂静、清凉、安乐、微妙，故作涅槃想。
无体 体 增 减 ， 一 异 自 别 相，
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如名 如义 者，分别有十种。
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略释：菩萨求法为离十种分别，即①无体分别；②有体分别；③增益分别；④损减分别；⑤一体分别；⑥异体分别；⑦自相分别；⑧别相分别；⑨如名起义分别；⑩如义起名分别。
求法能断十种所断，是哪十种呢？即证悟真如之违品——十种散乱的分别念。如《般若经》云：“诸佛子寻求法，当以了知法义断除十种分别，即有体、无体、增益、损减之四种分别，一体、异体之分别，诸法自相、别相之分别，如名起义、如义起名之执著分别念。”
①、②《般若十万颂》所说“有菩萨菩萨，不见菩萨”之义，所谓空性义者，若执诸法于名言中亦无，则是断空，故应遮破；依他缘起之显现有，胜义中圆成实法性亦有，此是对有者如实观有，故不是边。为断无边，经云“有菩萨菩萨”，宣说了名言的缘起显现中有补特伽罗存在，然若依凡夫遍计所执那样执有人我，则是有边，为断此边，故经又说其对治——“不见菩萨”。虽现为补特伽罗然其上无我者，由以我蕴一体或异体之观察均不见故，此宣说了人无我。
③、④以下宣说法无我。为断增益、损减二边，经中宣说其对治——“色自性空，非色灭空。”即色等诸法虽现，然此等彼等的本体不成立，故经云“自性空”，宣说色法仅是遍计，断除承许胜义中有的增益执。其后又说“非色灭空”，即断除承许无有圆成实之损减执。若对有无二者不善辨别、一味执著一切皆空，则堕于损减之见。以上述二种理论为密意而宣说非有非无，断除二边。若没有任何承认，一概狂妄破除，则是此宗特殊破斥的对象。
⑤、⑥为对治一体之分别，经云“若色空非色，色非空”其所指是：有法色等与法性空性，或者遍计所执与圆成实二者非一体，因为前者经不起观察、是迷乱心识的境界，而后者堪忍观察、是无迷乱心识之境故。为对治异体之分别，经云“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”有法或二取显现当体即空，并非于彼外单独有个空性，如火性本热，彼等法自性本空故。如是，如《解深密经》云：“世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入于非理。”即说若承许一体或异体，则各有四种过失也。
⑦、⑧以宝瓶为例，对宝瓶本体（自相）及其无常等差别（别相）的二种分别，经中宣说二者的对治——“此色唯名”等，即除了以名与语言安立外，并没有自性之色相变碍、受相领受等以及地之坚固、水之湿润等性或者任何本体实有之法。为对治缘别相之分别，经云“色不生不灭、非染非净”等对所有法均如是对照而宣说，胜义中任何法也无自体，且无有生等一切差别相。
⑨、⑩当说瓶等名相时名义混淆现起如名起义之分别，以及见瓶等有法时现起如义起名之分别，为对治此二，经云“名者是假立”等。名义二者虽无实质关联，然除了为使补特伽罗明白其义而暂时假立名称之外，诸凡夫于此依名执著彼义，又见义时即如义而生起彼为此名而执著者，实是凡夫意识所增益的名、义，故实际上无有任何所诠义成立，因而不成立能诠之名。经云：“一切诸法以名不可言说，是远离名故，连名亦不见。”
菩萨胜勇猛，二求得真实，
随顺诸世间，功德如海满。
略释：菩萨求法有三种大，即①方便大：以最胜之勇猛寻求世俗谛与胜义谛的真实法性；②他利大：以求法故成为随顺世间的众生导师；③自利大：以求法、说法故，相续功德如海满足。
藏译：
如是智者依，善法勇精进，
遍求真如性，即三种法性；
如是恒常作，众生之导师；
彼犹如大海，以功德令满。
如本品所说，依靠缘深广诸法之智慧、具波罗蜜多之方便广大善根、于求法无懈怠怯弱迷乱之勇猛精进，以如实无颠倒或真实证悟的方式来寻求胜义、世俗所摄的二谛之法性，对此，坚慧论师大疏中的译本上说：“缘具二谛法性故。”；以如是求法，故恒常作一切众生的导师；因为对众生宣说无倒善说之正法，彼菩萨如大海充满海水与众宝般，相续中充满着道果诸法的功德。
《大乘庄严经论·述求品十二》释竟
[1]
一般说在上资粮道乃至加行道忍位之间得法流等持，而此处特指无间见道之法流等持。
