丁二、正行（业伴品等四品）

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

⑼所谓“见转变故”之义，若诸有为法非刹那，自性于一期不变，则应成不可能见不同于第一刹那的转变差别，然内在有事诸有情身者，自童年、少年、青年、壮年直至老年发白面皱之间能见到转变，外之有事处所及诸资财也有新与旧，由前后位的差别不同见迁变故，从第一刹那起决定是渐次迁变，若第一刹那无任何变化，则至后刹那位时，也不可能有任何变化，然可真实见变化故，决定是以刹那变化。对一小儿身，若定睛注视，虽然小儿身在每刹那或每日每夜不能辨别出在逐渐衰老，但以某时见须发苍白迁变之间的粗大变化来推测，则可知年以月变，月以日变，日以时变，时以刹那变，如是次第迁变，并非一时不变安住后，忽现如是巨变。同样，诸外在有事也如是刹那刹那以微细的方式变化，彼如奶变酸奶的过程，是每刹那都在渐变成稠状与酸味，不见其余非刹那的转变般，以不知微细刹那的变化后，仅对不断出现的同类众多刹那法执著错乱成为一体故，出现此法是先前所见者，诸世间有情误以为有事是常法。

⑽所谓“彼因即果故”之义，常见宗说：我等如何观察也以识不能现量了知微细刹那的变化，而“有事自性是此”又能了知故，对此刹那之变化应如何相信呢？

答：因为彼等有事是因所生之果，是前前为因及后后为果故，能成立刹那性，由因是刹那性故，果也是刹那性；果是刹那性故，彼因也能成立为刹那性法。因为以常因不能生果，如虚空中不能生出鲜花与瓶等一样，而常有之果者也不是任何因所生，犹如虚空。因此凡属因果都是刹那自性，若非刹那自性，则不会变化，故也就不能称为因果。

如是总说后，别说观察眼识等一切识都是从四种缘产生故，以一刹那间就迅速产生，故这是内外道共许的，因此不能承许常有不变的心识存在，彼识之因是根与色境等法。经云：“依眼根与色法生眼识等。”因此由成立诸有为法的果心识是刹那性故，能生彼法的诸因缘也是刹那性。

若有者承许：诸有事均是常有，以彼能生刹那无常之心识。

答：若由非刹那法能生刹那法，则须常法中生无常法，然彼不合理，如以虚空生瓶等般，故识之因也如识般，成立是刹那性；又诸有为法都是识所生果，由识上积累习气而显现外，不成立其余外境义，由心集业而现一切法，此外并不存在独立外境，如是既然因之识是刹那法，则其果诸有为法成立都是刹那性。

若问：诸有为法以何理成立是识之果？以识是刹那法如何知一切有为法是刹那法？

答：所谓“摄持与根本或增上故、清净与随顺有情故”宣说了最后四种理。其中：

⑾所谓“摄持”故，五根与根依身由识摄持而生故，可成立是识之果。如何摄持呢？识入母胎后，昏厥后以彼识摄持开始，由父母精血逐渐形成羯罗蓝（凝酪位）、遏部坛（疱）等乃至具根之身，如果识未入精血与彼混杂而昏厥，则羯罗蓝等诸位不会产生，故身是心之随行且被心摄持。经云：“阿难，若识于母胎中未昏厥，则父母不净物不能生羯罗蓝等。”此外，若心受害，则身也随之受害；若心安乐，则身也随得安乐，故是心之随行。若身心分离，身当即无感受且会腐烂，以心摄持故，诸有为法是心之果。

⑿所谓“增上”之义，心者是诸有为法之主宰或根本，故诸有为法是心识之果。如何成为根本呢？出有坏世尊云：“此世间为心引导，被心牵缚。”心想什么，身亦随行，故被它引导及牵动。心中生起贪爱时，身也随彼作出逐取之行、微笑、欢笑等，变成其他相；若生嗔心，则变成怒目、绷脸、握拳等其他行为，故对诸有事，心是主宰，自在能转。又教证的第二种根据，如来云：“依识之缘生名色法。”若无心识则不能出现名色阶段，若无名色则不能生六处等法之故。

⒀所谓清净之义，即随心净而转，诸瑜伽士由心清净之力，若观土为金，即能显现黄金等，如是依等持力观何物即能随转为彼彼形象故。经云：“比丘获得禅定”等乃至广说。因此诸有为法是心所生之果。

⒁所谓“随顺有情”故，诸有情以心造善恶业，由此成就种种世间界。诸有事随顺有情之心，即造恶业有情的庄稼其色香味等均下劣，黄金等珍贵物也会显现碳等，而积福报者依靠心力，谷等色香味圆满，虽是劣品也可现为珠宝等珍贵物，故诸有为法是心所生之果。

因此，由因之心识是刹那性故，诸有事果是常法也就不应理，故了知是刹那性。

以上对内外有为法未作分别，从总体上以两颂宣说了诸有事的刹那无常性。

唐译：

由起及从因，相违亦不住，

无体与相定，随转并灭尽。

变异因亦果，执持与增上，

随净及随生，成义有十五。

略释：此二偈以十五义成立刹那刹那灭义。即是⑴由起，⑵从因，⑶相违，⑷不住，⑸无体，⑹相定，⑺随转，⑻灭尽，⑼变异，⑽因，⑾果，⑿执持，⒀增上，⒁随净，⒂随生。

⑴由起：诸行相续迁流，名为“起”，若不成立刹那刹那灭义而有诸行相续迁流之起者，实不应理。

若说：物有暂时安住，后时先者灭后者起，此名为相续。

反驳：如是则无相续，由暂时安住时后起无有故。

⑵从因：凡物前灭后起必借因缘，若离因缘则无体故。若说以彼物初因能产生后时多果。不然！初因作业后即便灭尽，岂能为后来诸果作因；若说初因生已再不复起，则建立此因又有何用；若说起已未灭后时方灭，则彼至后时谁为灭因？

⑶相违：若执著起因又作灭因，则非如此，因为相违的起灭二者同共一因，不合道理，譬如明暗不能并存，此亦如是，故起因非是灭因。若如汝所执诸行生起后非即灭者，则与教证理证相违。与教证相违者，佛语诸比丘：诸行如幻，是坏灭法，是暂时法，刹那不住。与理证相违者，诸修行人于诸行生灭中思惟刹那刹那灭，若不如是，仅于临终时见彼灭相，则无有厌离、断欲与解脱，如是则与其余凡夫相同。

⑷不住：如果说诸行生后能有安住，试问：是行自住还是因他住？若行自住，为何不能恒住？若因他住，以他令住根本不见，如何能成住因，二者均不成立。

⑸无体：若汝执著：住因虽无，然由坏因未至，故得安住，一旦坏因生起，后时即灭，如黑铁安住一时，后遇火时变为赤色。

反驳：火变铁的譬喻不合此理，铁与火相遇，黑相似灭，赤相似起，能牵赤相似起，是火功能，实际并非以火使黑铁变化。又如烧水至极少位后，水不生也非遇火后水方无体。

⑹相定：佛说：有为法有为相一向决定所谓无常。汝执诸行生已并非即灭，则此有为法有少时并非无常，如是便成为非一向相。

⑺随转：若疑：若物刹那刹那新生，则于此中如何能知旧物？答：由相似随转，能作是知，譬如灯焰相似起故，可以生起旧灯的认知，然实际前后有别，由前体已灭故。

⑻灭尽：若问：如何知道后物不是前物呢？答：由灭尽故，若安住不灭，则后刹那与前刹那无有差别，由有差别，故知后物不是前物。

⑼变异：如果说物之初起并非当即变异，则此说不成立，内外法体之后边不可得故，由初起即变，渐至明了，譬如乳至酪位，酪相方现，而变体微细难以了知，由相似随转故，误以为是前物。

⑽因：如果承许心是刹那灭，且彼心的起因是眼根色法等诸行，则由彼果刹那灭故，其因也是刹那性，因为不可能由常因生起无常果故。

⑾果：彼眼等诸行也是心识之果，故能成立刹那灭义，因为不可能由无常因生起常果故。

⑿执持：若问：如何知道眼等诸行也是心识之果呢？答：由心执持得增长故。

⒀增上：如佛说：心将世间去，心牵世间来，由心自在，世间随转，识缘名色，此说亦尔。故知诸行都是心之果。

⒁随净：净是禅定人心，彼人诸行都随净心而转，如经中说：修禅比丘具足神通，心得自在，若欲令木为金，则得随意，故知诸行皆是心识之果。

⒂随生：如作恶众生所得外物一切下劣，作福众生所得外物一切妙好，故知诸行都是心识之果。因是刹那果非刹那，无此道理，由因自在故。

二、别说彼义分二：一、内在诸有为法无常；二、外诸有为法无常。

（一）内在诸有为法无常

初渐次渐增，增长所依事，

改变及成熟，如是劣及胜，

光明无光明，行他处种子，

无种之本体，影像之出生，

十四生相中，生和量差别，

增无义不能，于所依非有，

能住则非有，先灭后始成，

如是劣和胜，光明无光明，

无行处不能，最后非有故，

心之随转故。

以五颂宣说对于内在有为法心与心所及身安立刹那之无常。

初生与随后渐次渐增等十四种生法，安立彼等是刹那的因或者正量有“因及量差别”等乃至“心之随转”之间，以共十四因成立一切内在有为法都属于刹那法。其中：

⑴初生者，属于临终的识灭后，识入母胎与精血同住而昏厥的结生第一刹那，如是死位识灭及生位识产生如秤低昂般产生故，是刹那法。

⑵以“渐次渐增”生者，自第一刹那入胎后，由第二刹那等开始，逐渐形成羯罗蓝、遏部昙、闭尸等位渐次增长生，彼者以舍弃前位而次第变为其他，是以刹那变化。

⑶所谓“增长”，即增长生者，身体长养有四种因——饮食、睡眠、资助与禅定，欲界具有前三者，色界中依靠禅定以彼等能令身弱者变为健壮。以按摩等资助方式长养身体，在大疏中则代之而宣说为以梵行方式。如是依靠彼等因能长养身故，是刹那法，因为常法不可能不断增长故。

⑷所谓“所依有事”之义，即是所依有事之产生，眼识等六识的处或所依是眼根等六根的有事故，彼等也是刹那法，由彼出生果之诸识刹那故，凡是因果法，当成刹那性。若非以刹那迁变者，则因果不合理，如上已述。

⑸所谓“变化”之义，即是变化之生者，心中已生贪等故，与彼一样，身体动作也产生不同别别变化，故成为刹那性。