丁二、正行（业伴品等四品）

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

⑹所谓“成熟”之义，即成熟之生者，从胎中出生，能走前的婴儿，能玩耍前的幼儿，身心能力圆满前的少年，此后壮年开始至过壮年，头发苍白、满脸皱纹、凹陷的老年，诸阶段渐次成熟而变化故，当知具有以刹那链组成的相续。

⑺⑻所谓“如是劣及胜”之义，低劣生者即三恶趣，较其超胜或殊胜生者是人天之生，彼等出生无有决定，从恶趣转生善趣、从善趣转生恶趣、从人转生人等同类转生与不同类的种种转生，有种种变化故，是无常。彼等也是刹那相续不断的如是产生，对于常法，有不同的种种相不合道理。

⑼所谓“光明”之义，即是光明天之生，六欲天中的化乐天与他化天以及色界无色界诸天，此处称为光明天，由彼等的受用与等至等唯一依自心如欲趣入故。如何趣入呢？化乐天随念天女之色形衣饰庄严等，便起化现而受用，如是诸天女也如所欲化现如意天子而受用；诸他化天也与余天一同为了享受所欲，心如是忆念，便能幻化而受用；色界、无色界诸天心欲入各个等至之三摩地，也由心力能现前成就。当知对常法此等不可能，因为由刹那心产生此等故。

⑽所谓“无光明”之义，即上述诸天以外者——从兜率天下至地狱之间的所有欲界众生，成办一切事不能仅仅依心忆念而成就，故称为无光明。彼等的心与受用也都有种种不同阶段故，当知是刹那无常法。

从总体来说，三界一切有情受生之处都无一定，从光明转生无光明，从无光明转生光明，其中具体也可分各种受生，是故当知是无常及彼相续也是刹那性。

⑾所谓“行他处”之义，即是行他处之生，转生他处，又从彼处死亡而生他处的方式而行，或者，色界以下的身体不定一处而以彼身趣往异处，刹那相续而去，对于常法不可能有如此故。

⑿所谓“种子”，即是种子之生，能转生三有的烦恼随眠或种子之生，除灭尽见修道所断诸烦恼的有余阿罗汉彼蕴的最后刹那以外，所有阿罗汉向、不来果、一来果、预流果以及三界一切凡夫都具有烦恼种子，故彼等的五蕴相续生是以种子生，彼等生者即如是因及果法，此等成立为刹那。

⒀“无种子之本体”之义，即是无有种子之生，亦即虽然是无有转生轮回种子的本体，但诸蕴前者因、后者果之本体生，诸有余阿罗汉的蕴入无余涅槃时最后刹那外的五蕴，有余阿罗汉虽无有再转生三有的种子（，然）由宿世业力所牵引的五蕴在未入无余涅槃之间，有刹那相续之生，而在有余阿罗汉的最后蕴之后，则无有以相续生，此时已入无余蕴界故。由此，乃至有生之间是刹那性，如是从过去有种而成后来无种，故是无常，此亦决定具有刹那之相续。

⒁所谓“影像之生”，补特伽罗以修持八解脱等的等持力现起蓝、黄、白、红诸色及形状的影像，心之行境中真实显现，彼心中虽以三摩地串习力如是显现影像，然是从先前无有到后来显现故，是无常，此亦由心刹那之相续渐次串习故，成立是刹那性。由此当知：以梦境、不净观等串习而明现出生的彼等一切也仅仅是心的自现及无常。

唐译：

初起及续起，长起及依起，

变起与熟起，劣起亦胜起。

明起无明起，及以异处起，

种起无种起，像起十四起。

略释：此二偈以十四种起成立内法诸行是刹那义。

⑴初起：即最初自体生。

⑵续起：即除初刹那的其余刹那生。

⑶长起：即睡眠、饮食、梵行、正受长养故生。

⑷依起：即眼等诸识依止眼等根生。

⑸变起：即贪等染污令色等变生。

⑹熟起：即渐次成为婴儿、童子、少年、壮年、中年、老年等生。

⑺劣起：即诸恶道生。

⑻胜起：即诸善道生。

⑼明起：即欲界后二种灭以及色界无色界一切天生。

⑽无明起：即前光明处之外的其余诸处之生。

⑾异处起：即此处死彼处生。

⑿种起：即除阿罗汉最后刹那五蕴生。

⒀无种起：即前所除最后五蕴生，由后生种子无故。

⒁像起：即以入解脱禅者定自在之力故，诸行像生。

（注：以下为藏译之注释）

当知如是从初生乃至“影像之出生”之间，十四种生相中无有常且是刹那性。

⑴初生者，是产生其余羯逻蓝等位之因故，彼成立是刹那性。于诸后后阶段渐次变化，若无别别因，不可能有彼彼之变化，无因故。因此，从初生第一刹那起，刹那刹那次第生故，有羯逻蓝位，从彼遏部昙等前之因及后后果的自性生灭且相续不间断产生。诸“及”字是摄后义故，不须特别宣说。

⑵同样，若身是常法，则由最初时外无变化故，对食物等长养身体应成无义，然彼不合理，因为以食等养身无可争议故，以刹那成立无常法。

⑶眼识等是依各自所依根的有事而生者，于刹那自性之无常，如是合理；若是常法，于彼所依不可能，因为常者不须依靠任何因，以常法产生其余果不合理故。既然如此，不依根则不生眼识等，故所依根与能依识彼二以刹那成立无常性。

若疑：所依根是常，同时以彼产生能依识无常有何相违呢？

答：如所骑的马等不停行走，骑马人等也不停止般，所依没有其他变化而常住的同时，能依识不可能不住而有其他变化，又如所依布烧尽能依蓝色也烧尽一样，能依和所依二者是无常的体相，无有差别。

以贪心等，身体动作随之有变，如产生少年、青年等不同阶段的彼彼成熟是无可争议的成立，但安住之常法不可能见如是的变化及成熟，因为除有情阶段外，产生其他变化不合理，故成立是刹那性。

若谓：虽不是刹那变化而暂时常住，又有何相违？

答：此极相违！若第一刹那不灭如是安住，则如第一刹那般应如是恒时住，最终何时也不能变化，就象第一刹那位没有其他变化般，后后一切刹那中也无有差别，一切有事应成唯一恒常，然此极不应理，以有事自性何时也不见恒常法故。

有人认为：诸有事一期不变而安住常后当会坏灭。

答：若诸有事于瞬息 [1] 、须臾 [2] 、昼夜、一月、一年乃至一劫之间不变常住后方才坏灭，则不能有长短不一的坏灭时期，一切有事应成如初生第一刹那恒时安住，何时也不能成为临灭之刹那。若第一刹那与临灭之有事彼二者是一体，则初生者亦如临灭之刹那方生即灭；或者若临灭有事也如第一刹那所生法，则为何不再常住一期呢？因为承许彼二者为一体故。故以比量成立：从开始出生到最终坏灭之刹那间，安住多久，即于彼中有相应的别别刹那。“最初不灭终不变”，此是主要理证，故一切关要亦依靠于彼。

大疏中虽说“能住则非有，即是变化生与成熟生二者的能立，最初不灭终亦不灭，也是彼等的异门之能立”，然以贪心等身变化，此非刹那而前面的有事如是安住不可能；少年、青年等阶段的成熟，此亦第一刹那灭后产生其他刹那则为合理，若第一刹那不灭则最终也不变，应成第一刹那不灭而恒时安住。我认为如是依次对应实际意义也无差别。

如是见低劣与殊胜之出生，彼亦承许：以刹那无常，如是即可成立；若非以刹那无常，则最终之变化也不合理。或者劣与胜可了知故，未作重复广述。

无有“行他处”者，若无刹那相续则从此境不能去往彼处，即已足够。此处，对大疏中所说以归纳而言：如干草燃火虽然看似由一山穿行另一山，但除每棵草所生火苗刹那相续积聚之外，并没有一个所谓常有一体的火行至彼彼处。同理，补特伽罗轮回出生之种种行、行于别别之处，也仅仅是五蕴相续的取生以及蕴之刹那相续不间断至于余处而已，根本没有所谓的行者之常法行于别别之处。

有人认为：以彼行者将诸蕴往至余处，是由思惟我当去彼处的作者使身运动后去往彼处故，若无行者则无有行走之作业，行走之作业若无行者也不能出生。

答：作业——诸蕴行往余处之因，是行者生后才使诸蕴行往余处，或是未生而行往余处？若如前者，在产生所谓的行之时，诸蕴安住，何处也未去，以此如何行往余处，如是承许不应理；若谓：诸蕴非住而是具有行往余处之自性，则除诸蕴行往余处外，有何行者存在，彼者不见故。若未生行走之作业，以此诸蕴如何行往余处，因为此时无有行走之作业故。

又宣说其他理门：是行者安住此处之同时，诸蕴行往余处？还是安住余处而令诸蕴移往余处？若是前者，自己安住此处的同时，以此诸蕴如何能行至余处，如以马将人送至余处，若马于此处不动之同时，彼人不可能被送至他方一样。

又行者安住他处，则已达彼处，诸蕴若住此处而未行故，行与行者的境不同，以余者如何能行呢？如同以东方马不能送西方人一样。

又观察：在蕴与行者二者之中，是行者先生后迁移诸蕴，还是诸蕴先生，彼由后生之行者作迁移，抑或彼二者同时产生而迁移他处？若是初者，则行者产生时，所行诸蕴未生故，迁移何法？如子未生则无有养育之事一样；若是第二者，则诸蕴生时，行者未生故，不能行走，如马未生故乘者不能被送至他处一样；若是第三者，则如牛的左右角同时产生故，新的因任何也未作，因为彼二者同时至于他处故，以行者对诸蕴丝毫也未作行。因此，以五蕴刹那之相续往至他处，假立称为行；对五蕴，行者也是假立外，现以蕴之相续行外，无有行者，当知除支分外别无他体的有支体性，然仅仅以假立为有。彼等依照世亲与坚慧的注释所说归摄而抉择。

如是以有事刹那的相续行走外，无有任何所谓的行者与行之作业故，当知行之作业是刹那性。

从总体而言，行往余处有多类，如依心而行者，即以心为因使诸蕴行至余处，如以行走之念身体迈步行往余处；依宿世业力而行者，如中阴身去入母胎等；依手掷力而行者，如放箭飞至他处；依连属而行者，如人骑马二者同至他处，或如船与水相连，水至何处，人也随船带往彼处；依动摇之力而行者，如草叶等被风卷至各处；以自性或本体而行者，如风自然从一方吹至另一方，火焰上行虚空，以水下流洼地；依势力而行者，如诸咒师依咒力飞至此地彼地；依物力而行者，如以服药或涂药可至他处，又如以磁铁将金属上吸或直接吸引；依通力而行者，如可到达此地彼地。

如是当知凡有来去之一切法都是刹那性。

轮回种子由刹那相续，前者灭、后者自然生故，此者承许刹那无常方为应理；对无生灭之安住，不能有种子，或者对此无生灭者，不可能在其前安住种子故，三有及种子法也成立是刹那性。

过去相续中具有轮回种子，后以道将种子摧毁转为无有，此亦唯有心是刹那方为合理，对非刹那的本体常法之心不能成立。有余罗汉的最后蕴，因为是从前有种子变为后无种子且（对常法）前有生、后无生不能故，无有轮回种子之蕴的相续产生也成立是刹那性。

在禅定境界中，所显现的诸影像是心之随转故，也成立是刹那性。

如是一切内在有为法都仅仅是一种不间断的刹那相续。