丁二、正行（业伴品等四品）

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

如是一切法，无我于胜义，

空性不见我，唯说是过失。

染污清净际，违害之差别，

入相续差别，以有情而说，

无需起我见，无始已串习，

若有彼一切，无勤脱未脱。

以上以现量与比量的理论安立无我。以下以教理安立者，是对内道承认我宗者前宣说。

出有坏世尊宣说诸法无我，《说四法印经》云：“诸法无我。”同样，在声闻经《真实空经》中说：“胜义中一切法皆是空性。”又声闻《增五经》中说：“若执有我，有五种过。”又《真实空经》云：“若有善恶业，必有苦乐异熟报，以十二缘起舍前蕴起后蕴，起灭唯法，舍此蕴取彼蕴之作者补特伽罗不可得。”等等。因此，认为补特伽罗是实有的观点与如来教法绝对相违。五种过失者，①所谓“我见命者见”，即是承许我是实有法，则于无我无我所之义应成我及命之见，是第一种过失；②所谓“同于外道”者，即与诸外道承许我存在及补特伽罗实有的观点，此二者无有差别，是第二种过失；③所谓“入邪道”者，即涅槃与解脱道者，虽修持无常苦空无我之义，然我见与补特伽罗之见却非解脱道，乃入轮回与恶趣之道故，为入邪道，是第三种过失；④所谓“于空性不欲不信不住”，空性者即是无我无我所，补特伽罗实有之见与此等相状不同，故称为空性不入彼心，即是不闻、不思、不修故不欲、不信、不住，此是第四种过失；⑤所谓“圣法不得清净”者，若有补特伽罗实有之见，则不能依靠圣道见修之道，断一切烦恼，现前得涅槃果，此是第五种过失。

诸承许实有我的宗派说：“出有坏于诸经中说遍知补特伽罗、能知补特伽罗、弃担补特伽罗、随信补特伽罗、随法补特伽罗等多种补特伽罗，若无实有补特伽罗，为何如是宣说诸补特伽罗呢？由如是宣说故，补特伽罗实有。”

答：“经中宣说种种补特伽罗，并非补特伽罗实有之义，是为了知诸杂染阶段与清净阶段的不同差别，或辨别‘人我’有差别，以及为了容易了知于染净二者最初趣入以及彼之相续差别，故于彼等别别以不同补特伽罗的名称分别宣说而已，彼彼补特伽罗非有其余实有法。

“以补特伽罗如何假立名称呢？五蕴相续在具杂染法时，立名为具杂染补特伽罗，以此名能明了彼阶段的一切法仅此具杂染的五蕴相续的彼等法之外，并未说具杂染补特伽罗实有存在。同理，具清净诸法者称为具清净之补特伽罗。安住杂染之相续又分多类，由安住于杂染之小品、中品及大品的差别，此三者分别称为具小品贪欲的补特伽罗，及以中品大品之名宣说。如是由具嗔等不同烦恼者，分别以如是彼彼之补特伽罗宣说。同样，由安住清净之小、中、大品故，称为得小道之补特伽罗等。于善或不善任何一方专行者，称为偏堕彼彼之补特伽罗。如是，对入杂染与清净之补特伽罗、具足彼等之补特伽罗、不具彼等之补特伽罗、利根者与钝根者、惑业苦负担之补特伽罗、以道得灭谛后弃担之补特伽罗、安住资粮道等之补特伽罗、胜解行地之凡夫、声闻、缘觉、菩萨、如来彼等具体之差别——趣入四果获得一地等，若不宣说种种补特伽罗的分类，则不能明了彼彼法的差别故，当知，所辨——识为主的五蕴相续的不同差别是以能辨——相属于补特伽罗的名称而宣说等。

如是出有坏宣说多种补特伽罗的名称，若以此说明了补特伽罗是实有，应成以此句能产生我见，然我见不须生起，因为一切有情本身即具我见故；我见虽从无始即有，然为令“我”清净、缘“我”而修，应成见“我”后解脱，故也并非是为串习“我”而宣说实有补特伽罗，因为串习“我”是无始即已具有故，虽然诸轮回众生于此长时之中串习，以此不但不解脱，反是受缚轮回之根本故，出有坏以补特伽罗的名称宣说者不能是为了（生起）我者实有之见及修我二者故，如何会宣说补特伽罗实有？无必要故。此我见若以佛陀劝令众生发起，以我见一切无勤解脱，或者彼非因生，以佛陀作遮止，具我见者无有解脱，超越不了此二者故，倘若所谓的补特伽罗或我肯定是实有法，如是具彼见的一切有情是不迷乱，故应成无始以来于道无勤而得解脱，然在未证无我之间，谁也不得解脱故，执我实有者是颠倒束缚，因此是所破，并非成立而应生起者。若“我”是自性有之法，则应谁人也不能以理证之道破除，且不遮破之“我”，于彼我执，谁也不可能遣除，乃至有我执之间，对我及我所之方具有贪著及对他方产生嗔等的一切烦恼无法远离 ，由烦恼集业后，于三界轮回中如水车般恒时轮转，何时也不能从彼得解脱故，以善逝之语何时也不可能宣说实有补特伽罗存在，如来教法是宣说于轮回中得解脱的方便法故，较一切世间及外道之见超胜的根本即是宣说二种无我之见，故当知在彼教法中宣说补特伽罗或我实有，何时何处都决定不可能存在。

唐译：

诸法无我印，及说真实空，

有我有五过，是故知无我。

由依染净法，位断说有异，

行异相续异，无实假说人。

不为起我见，由见已起故，

无始已习故，无用应解脱。

略释：此处再以教证成立无我。《法印经》中佛说：“一切法无我。”《真实空经》中佛说：“有业有报作者不可得，舍前阴起后阴，起灭唯法。”《增五经》中说：“若执有我，有五过失：一者堕于见处，起我见命者见；二者同于外道；三者僻行邪行；四者于空不欲不信不住；五者圣法不得清净。”

如依经教所说，有实之人我亦不可得。

由依染污法及清净法，有位之差别及断之差别，故建立假立之人我有种种差别，因为若不假立人我之种种差别，则不能明了有种种行的差别与相续的差别。如《知经》中说：“何等诸法谓染污法，何等为知，谓清净法。”《负担经》中说：“何者负担，谓染污法，何者弃担谓清净法。”若无行及相续的差别，则不可说此二法为知者负担者。又菩提分法有种种位之差别，称为方便道、见道、修道、究竟道，若无行及相续的差别，则不可说彼菩提分法有随信人、随行人等的差别。由无实有人我，就法之差别可以假说。以此道理，故知所说仅是假人。