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丁二、正行（业伴品等四品）
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
问：此止观二行的差别如何？其业如何？
答：此止观二行在胜解行地名为依止修。若入圣地复有四种差别：①能通修，指入初地所修；②能出修，指一至六地所修，于彼六地出有相方便故；③无相修，指入第七地所修；④无为修，指入三清净地所修，因为作功用修名为有为，后三地不作功用故名无为。
净土与净果是止观二行之业，其中净土是依三清净地修净土行，净果是作转依行。
己三、修法能增胜支分分四：一、于成就大义费力小且能令欺惑、虚诳无有之善巧方便；二、往昔所受持诸法不忘之陀罗尼；三、能获得未来诸功德之发愿；四、宣说能清净道之三摩地与四法印。
当圆诸佛法，当熟诸有情，
速成就当得，道不断善知，
于诸菩萨地，方便无等也，
由依知方便，成办一切义。
①如来之法者，地、波罗蜜、菩提分等道法，果之力、无畏、一切智智之间的诸法，能圆满此一切的方便即是无分别智慧，于道果诸法无缘相故，当圆满获得，如《般若十万颂》云：“若欲圆满布施波罗蜜多，当学智慧波罗蜜多。”乃至“若欲得一切智智，当学智慧波罗蜜多。”
②能成熟一切有情的方便是四摄法，由彼能令诸有情从恶业中脱离而安置于善根中故。
③能速得神通及正觉的方便者，如经云：“一切罪业应忏悔，一切福德应随喜，一切如来应祈祷，愿我成就无上殊胜智慧正等觉。”即如所说忏悔、随喜、祈祷、回向般。
④成就事业的方便是陀罗尼与三摩地二门，以陀罗尼不忘法之句义，故能成办自利；以三摩地显示种种神通，故能成办他利。
⑤于道相续不间断之善巧者，即是不间断如来慧命或种性之相续且成办无住涅槃之道——智慧与悲心二法，此亦，智慧不住轮回边，悲心不住寂灭边，此亦，于发起世俗、胜义二种菩提心双运，须要具足彼二方便，并且其余诸方便实际意义上也被归摄故，此是有此足矣的唯一殊胜善巧方便。
如是彼五种善巧方便是遍行于菩萨胜解行地及圣者十地、不趋入小乘并且成就大乘道果的方便，其余世间者及声缘的方便无法相比，依靠如是善巧方便，彼等菩萨顺利成办自他二利。
唐译：
自熟与成生，速果并作业，
生死道不绝，说此为五巧。
菩萨巧无等，差别依诸地，
能成自他利，说是名为业。
略释：菩萨修习五种方便。即是：
①自熟佛法，以无分别智慧为善巧方便。
②成熟众生，以四摄法为善巧方便。
③速得菩提，以忏悔、随喜、请转法轮、生起胜愿为善巧方便。
④作业成就，以陀罗尼、三摩地二门为善巧方便，由此二门能成就利益众生业故。
⑤生死道不绝，以无住涅槃为善巧方便。
问：何为巧差别？何为巧业？
答：于诸菩萨善知此五种方便，是最上无等，因为于诸地中不与小乘共故，是故差别。业者，由善知方便，菩萨能成就自他一切利益。
异熟串习闻，及定之总持，
小以及大者，彼大亦三相。
菩萨一而再，由清净依彼，
恒常于圣法，讲解亦自持。
具慧未住及，虽住未净者，
是小及中也，净地总持大。
陀罗尼者，以殊胜的正念与智慧将所有经论的句义不忘受持，过去未闻的诸法义也能明现心中，是当能获得诸菩提分法。获得此陀罗尼也是由宿世书写圣法、供养、受持、读诵等曾积累获得陀罗尼之善根，不论何法仅说一遍便能将诸句义记持，此是由异熟而生的陀罗尼；由今生于众多善知识前对法多闻串习，不忘佛菩萨及堪布阿阇梨等所传之法的句义，是于闻串习的陀罗尼；何人由串习空、无相、无愿等任何三摩地，仅闻一遍便能记持者，称为禅定陀罗尼。由异熟及多闻所生的陀罗尼是小品，三摩地所生的陀罗尼是大品。大品又可分三类：为入圣地，诸胜解行地具慧菩萨修持三摩地所生者是小品；已入圣地之不净七地的陀罗尼是中品；安住三清净地的陀罗尼是上品。此等是陀罗尼的分类。
陀罗尼的作用：以诸菩萨再再相续不间断而真实依靠异熟等三种陀罗尼后，恒时为人宣说圣法，自己也能忆持圣法的句义。
唐译：
业报及闻习，亦以定为因，
依止此三行，持类有三种。
二小一为大，一大复三种，
地前与地上，不净及净故。
应知诸菩萨，恒依陀罗尼，
闻法及持法，作业皆如是。
略释：陀罗尼的种类有三种：①报得，是由宿世业力所得；②习得，是由现在闻持力所得；③修得，是依定力所得。问：种类的差别如何？答：三类之中，二小一为大，即报得、习得二种为小，修得一种为大；于彼大种类中复有三种，即未入地菩萨所具者为软，入不净七地菩萨所具者为中，入三清净地菩萨所具者为上。问：陀罗尼之业如何？答：应知诸菩萨恒时依止陀罗尼为人开示妙法以及自己受持妙法，以此为业。
诸智者之愿，具希欲心也。
为彼智所摧。诸地中无等。
当知成彼因，唯心成就故，
愿后即有果，未来成就义。
种种大觉间，诸地辗转增，
清净菩萨之，成办自他利。
诸坚固菩萨的发愿者，即是对于欲得之果——无上菩提等思维并具寻求彼者之愿。此亦，由善妙了知所愿境的智慧引发，即是并非为自利发愿获得有漏的有事那样，而是以殊胜智慧发起后，于心中欲求彼果并以词句诵彼愿文，是愿之因或本体。此处的智慧者，从无分别智慧的因生起或者为获得彼智慧而作回向，即是以智慧发起之义。如是于大疏中宣说。
所谓“诸地中无等”宣说了发愿地，在胜解行地与十地不同阶段的此等彼等之中，菩萨所发之愿与世间之发愿及声缘之发愿是不等同。
发愿的功德：当知发愿是成就自他二利之因，今生之中能成办自他二利，他世之中能成办二利，此亦，虽未依身语为彼事作专门之事，然仅依发愿之心，为了按如何发愿如实而成就，由内心如何寻求而发愿，立即于此生能生果报，以及彼心愿能成办未来一切义。
发愿的分类：胜解行地时的诸菩萨有多种发愿，彼时未证法界遍行的体相，见到轮回的灾害发愿彼彼息灭及缘功德后发愿欲修彼彼故，发愿我于未来为利益有情能成就如是如是等，具有许多不同的发愿；已入一地后为成就十大愿王，是发愿广大；从此之后乃至获得究竟菩提之间，在二地等其余诸地时发愿辗转增上者，发愿将广大、超胜及清净。
发愿的作用：依靠发愿，菩萨能成办自他二利，也就是具福德力的菩萨通过发愿力以无量身、无量光明、无量神通成办自他二利的境界，以词句难以宣说，应当依照经中所说为例如是了知。
唐译：
思欲共为体，智独是彼因，
诸地即为地，二果亦为果。
应知差别三，种种大清净，
此业有二种，自利与利他。
略释：此二偈以六义分别诸愿，即：
①自性：即是为境所动之思欲得所求之希欲。
②因：即菩萨之愿是由欲得彼者之智慧所推动。
③地：即菩萨于诸地所发之愿，承许胜出声缘而无等。
④果：即以二果——即果及未来果为果，以诸愿为因，随欲皆成故；又以愿力游诸愿果，所谓身放光明、口发音响乃至广说。
⑤差别：有三种，即于胜解行地时所发种种之愿，初地菩萨的十大愿，由二地乃至菩提之间辗转增上清净之愿。
⑥业：有自利成就与利他成就两种。
庚四、宣说能清净道之等持与四法印分二：一、宣说能境三种等持；二、宣说彼所缘境四法印
三种三昧境，二种无我及，
我执之所依，彼极寂灭也，
彼能所体故，当知为三相，
无分别背向，具极喜是也。
通晓及断除，现证所为故，
空性等三昧，说三种利益。
空性等持、无愿等持、无相等持三者是道之主体故，宣说彼等三等持之境界或所缘境，当知：遍计之人法二种无我是空性等持之境界；无愿等持之境界者，是依他起缘起的显现、执著二我的所依——有漏近取五蕴；无相等持之境界者是彼增益二我之基或所依恒时以自性远离二我、寂静一切相之圆成实。如是三种等持缘三种境界如实取境，故为三种等持之本体。当知从所缘不同的角度，彼能缘等持也有此三类。
宣说三种等持之相状：空性等持之相状是对二我不作分别；无愿等持之相状是由五蕴无常且是各种痛苦生处，故对彼不起贪且厌背不缘；无相等持之相状是息灭一切相与痛苦的法界胜义真谛，对彼生起信任且具欢喜。
数目决定为三：为了知遍计二我本来无有而安立空性等持，为断除执著二我的所依——不净依他起而安立无愿等持，为现证圆成实灭谛而安立无相等持，如是空性等三等持是为了上述三义而宣说的。
唐译：
应知二无我，及以二我依，
二依常寂灭，三定所行境。
空定无分别，无愿厌背生，
无相恒乐得，彼依常寂灭。
应知及应断，及以应作证，
次第空等定，修习有三种。
略释：应知空、无愿、无相、三种三摩地的行境分别是人法二无我、彼二执所依五取蕴以及彼二所依毕竟寂灭。彼三种所取之体即是三种行境，彼三种能取之体即是三种三摩地。
问：三种三摩地的名义如何？答：无分别义是空三摩地之义，由人法二我不分别故；厌背义是无愿三摩地之义，由厌背我执所依——近取蕴故，于彼无愿；乐得义是无相三摩地之义，由彼所依毕竟寂灭而得极喜故。
