丁二、正行（业伴品等四品）

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

梵住品第二十

己三、修持四无量心分二：一、宣说四无量心；二、别说悲心

庚一、宣说四无量心分六：一、本体；二、所缘；三、分类；四、果；五、违品；六、功德

辛一、本体

藏译：

智梵住舍障，应无分别智，

所缘入三相，成熟诸有情。

菩萨的四无量心具足四相，即①菩萨相续中的梵住——慈悲喜舍四者次第遣除各自的违品——嗔心、恼害心、诸不喜心、以贪嗔心不平等；②具足无分别智慧助伴；③趣入缘有情、缘法以及无缘三相；④作用不舍一切有情并令成熟，具足此四种法相。此亦，以慈心断嗔愿值遇安乐为第一；修慈心者、所缘有情、所修慈心此三轮无缘为第二；趣入三缘为第三。

凡夫与诸外道的慈心观我与一切有情皆实有故，是缘有情；声缘的慈心虽（证悟）所谓的我与有情均无实有，然缘仅是五蕴多分、无常、痛苦自性的诸多法后生起慈心；得地菩萨与佛的慈心于胜义中有情与法皆无缘，也就是说，虽然自性空，但诸有情如幻化般在自相迷乱之中感受痛苦，证悟彼等本体是空性后，虽无缘同时能利益无量有情。

缘有情之四无量者是凡夫、外道、声缘、菩萨、佛陀五者所共，缘法慈等是声闻、缘觉、菩萨、佛陀四者所共，无缘慈等是诸佛菩萨之不共。如是为《瑜伽师地论》中所说。《圣者智慧无尽经》云：“初发心诸菩萨的慈心缘有情，未现量证悟二无我故；一至七地之间入于行位的诸菩萨是缘法慈，现量证悟清净法界故；八地以上诸得无生法忍者的慈心是无缘，无分别念同时无勤能生慈心故。”如是宣说也。

唐译：

梵住有四种，一一有四相，

治障与合智，转境及成生。

略释：菩萨之梵住有慈悲喜舍四无量心，一一均有四相，即：

①治障：即对治四种障分。

②合智：即得三轮无分别智慧的对治为殊胜。

③转境：即转于众生缘、法缘、无缘等三相之中。

④成生：即成熟众生。

辛二、所缘

藏译：

诸智者愿彼等乐，为苦所困以及乐，

具烦恼者及诸论，彼真如性中极转。

彼义真如性之故，以得寂灭清净故，

二业烦恼得尽故，慈心为无所缘也。

诸坚固菩萨的慈等四无量心的所缘者：缘愿得安乐之有情，慈心是愿有情具足安乐的心态；悲心是愿具苦的悲惨有情远离痛苦的心态；喜心是缘具安乐有情愿彼不离安乐的心太；舍心是缘以遇乐受及亲友等生贪、遇苦受及怨敌等生嗔的具烦恼有情，愿其对彼等不生贪嗔、无有贪嗔住平等舍的心态。以此等宣说了缘不同内心之有情的差别。

缘法慈者，缘宣说四无量心的大乘经后，所缘众生观为仅仅是有为法之相。

无缘慈者，缘所缘四种有情以及大乘法二取空之真如后极为转入。

无缘慈等实际意义可分四类，缘众生及诸法真如故，可称为无缘慈，由彼对我法以及内外均无缘故，于八地得无生法忍时获得寂灭分别念与勤作，以四无量心的种子增长究竟后，无有勤作、寻思而任运故，成为极其清净，故将彼安立为无缘慈等；慈之身语二业虽是慈心等流生起，然以摄于色蕴中故，彼等无有分别，故安立为无缘慈；断尽诸贪嗔等烦恼，故诸圣者的慈心称为无缘，因为以对所缘境特别耽著故对诸烦恼称为心之所缘故，如经云：“遣除心结故断缘。”如是之缘无有故，由此理也是慈等无缘。如是依四种根据，慈心乃为无缘。

唐译：

乐苦喜烦恼，如是众生缘，

法缘说彼法，无缘即彼如。

及彼如义故，忍位得清净，

身口业所摄，亦尽诸烦恼。

略释：问：何种众生是众生缘？何种法与无缘是法缘及无缘？

四种众生聚是众生缘，即①求乐众生聚；②有苦众生聚；③有喜众生聚；④烦恼众生聚。其中，以慈心对于求乐众生聚生起与乐行；以悲心对于有苦众生聚生起拔苦行；以喜心对于有喜众生聚生起不离行；以舍心对于因诸苦乐受起烦恼的众生聚生起令离行。此即是众生缘。

缘宣说彼四种无量心的大乘经，即是法缘。

缘真如于诸法无分别者，即是无缘。

以及由四种根据安立无缘慈之含义：①由彼缘真如义故；②于八地无生法忍位时由断除无量心的障分而令一切善根得清净故；③由慈心等起的身口二业所摄者，是色法故，安立为无缘；④由诸烦恼是所缘，烦恼之所缘断故，说为无缘。

辛三、分类

藏译：

彼等动不动，以贪谓非受，

菩萨不动摇，离贪而极住。

慈等四无量心后来具坏失或减退者，称为动摇；具安住或增上者，称为不动摇，彼者无有退失；虽得四无量等持然对禅定以贪受味并以彼知足，不求上界功德，是具烦恼；不受味及不知足者，称为无烦恼之无量心。如是共有四类。其中诸菩萨的四无量是不动摇，彼者远离受味与知足的贪心而安住，不是动摇与具烦恼二者。

唐译：

有动及不动，亦啖及不啖，

应知四梵住，如是行差别。

略释：四梵住应知有四种行差别，即动摇、不动、啖、不啖，其中动者退失分，可退故；不动者安住分及成殊胜分，不可退故；啖者染污，贪著希求乐味无大心故；不啖者不染污也。此四种行是梵住的差别，而诸菩萨的梵住安住于不动及不啖中，不住于动摇与啖中。

藏译：

非根本性小，中以及劣地，

意乐劣有慢，别彼劣胜性。

此外四无量心的分类：依于非入定欲界心的四无量是小品；色界无色界称为入定，此亦，彼初禅可分三处：梵众天、梵近天或梵辅天、大梵天；二禅分少光天等三；三禅分少净天等三；四禅分无云天等三，无烦天等五净居天，共八种 [1] 。其中，梵众天之四无量为小品，梵近天之四者为中品，大梵天之四无量为大品，如是为入定地所安立的小、中、大三品无量，其中小中二品可摄于小品中，如是有小品、大品二种。

又所谓的劣地即是下下地劣，上地相续中的无量为超胜。胜解行地所修四无量下劣且是小品，一地所修超胜并且广大；又一地之彼四下劣，二地彼四超胜，观待彼彼地而安立大小。

所谓“意乐劣”，由不能利他故，声缘的四无量是小品；一至七地之间具分别念之勤作故，具我慢是小品。

如是非入定及入定的小品、中品二者，劣地——下下地意乐下劣具我慢，彼等劣故是小品。其余入定时之大品，非劣地之上上地，非意乐低劣的佛菩萨之无量心，八地等三清净地无有分别念之勤作故不具我慢，彼等的四无量当知即是殊胜或大品。

唐译：

前六及前二，下地亦下心，

相似等为下，翻下则为上。

略释：下上之差别可分五类：①前后：即观待根本定上界之无量心，非根本定之欲界无量心前六品为下；②前二：即观待广大根本定，梵众天、梵近天之小品、中品为下；③下地：即观待上地，前七地菩萨为下；④下心：即声缘之四无量心为下；⑤相似：即未得无生法忍菩萨为下。应知与五种下品相反者即是上品。

辛四、果

以梵住住之，具慧生欲界，

因此圆资粮，亦成熟有情。

一般而言，修四无量心之果能往生色界，然恒常安住于此等梵住的诸具慧菩萨心极调柔，以具足不可思议等持故，恒常为利有情而转生于欲界之中，即是异熟果；诸菩萨修持四无量心由此令福慧资粮圆满，即是自在转或增上果；具足四无量心的诸菩萨，使未入佛法诸有情趣入佛法，而已入者亦令辗转增上而成熟，即是依靠精进的丈夫果或士用果；以今生串习，于未来一切生中永远不离梵住，即是等流果；四种梵住远离违品嗔心等四者，即是离系果。

藏译：

遍不离梵住，远离彼障分，

放逸亦彼缘，不以难忍变。

串习梵住达到修量之瑞相，即是纵然在嗔等的对治慈心等未特意修而平庸安住或无有防护之时，产生嗔心等缘虽无尽现前，但仍不可能退失慈心等，此即是串习梵住并且远离违品的象征与瑞相。此义若以宣说果之旁述的角度而言，则可摄于彼科判中，若单独划分作为串习四无量之瑞相的第五科判，则应分七个科判。

唐译：

所生欲界报，满聚亦成生，

不离及离障，具足五为果。

略释：以四梵住能得几种果？以四梵住为因可得五果。

①为利有情受生于欲界是异熟果。

②二资粮聚圆满是增上果。

③成熟众生是士用果。

④一切生中不离梵住是等流果。

⑤所生之处恒时远离嗔等障碍是离系果。

唐译：

设遇重障缘，及以自放逸，

欲知菩萨相，梵心无退转。

略释：在此四梵住中，以何等为菩萨之相？此菩萨相可由两种情况下梵心不动而了知，即假设遭遇重障因缘然心终无变异，或以自放逸、能治不现前时心亦无异，则此即是菩萨相。