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丁二、正行（业伴品等四品）
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
戊三、供养依止四无量品分四：一、供养如来；二、依止善知识；三、修持四无量心；四、彼等摄义
藏译：
极净心相应，圆二资粮故，
于佛以依等，现非现供养。
于成佛有义，以与愿相应，
不作三所缘，是圆满供佛。
以具足清净的发心，为了圆满二资粮的必要，诸如来福田供养法衣、钵、伞盖、胜幢、鲜花等供品，也含摄发起恭敬心听闻佛法等，总之以种种供品供养。
以何种方式供养呢？若是如来殊胜化身应世之时，则现量对如来作供养；若如来已不住世，应内心观想诸善逝，于佛塑像、画像、佛塔前作供养，是非现量供养，如是有两种。若遇如来出世作供养令佛欢喜，并发愿对自己及一切众生成为有利，福田如来、供养者自己与所供物，对此三者不缘此等彼等之相，即是圆满供养如来，也就是说，如明观十方诸佛，于佛前作无量供养并恒时发愿：愿我为一切有情能圆满二资。于胜义谛中，供养的三轮无缘境界中若作供养，可称为如理圆满之供养。
藏译：
无量有情等，令圆满成熟，
别由物心门， 胜解 及 发愿 。
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大悲 及 安忍 ，及 净行之门 ，
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专注依 及 证 ， 解脱 真如性 。
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因以 及 回向 ，所依事出处，
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智慧及田等，处供养尽说。
成熟无量有情是供养如来的种分类，因为利益有情是善逝生起欢喜的殊胜供养。此亦，为令有情相续中生起供养如来之心并令彼等作供养等为主，由此而宣说佛法令彼成熟，视此为善逝欢喜的供养而作供养。
又以布施财物作供养，如以法衣、鲜花等种种物供养，不观待物品以心作供养，有此两类。
意念供养若分类，从信解到真如之间有九种。
⑴信解者。以心观佛生起净信，将无主以及有主的世出世间一切供品观想供养。虽是以心供养，然于此处宣说了信解、意乐、自在三种供养。
第一对宣说供养如来之法的大乘经所诠义产生净信，也是一种以心供养。
第二意乐者，有觉味、随喜、欢喜、不满足、广大、胜喜、饶益、无烦恼、善心九种。此等也是以心供养。此亦，①忆起自己往昔所作的供养以及对自己现在所作供养心想如此为善，即是觉味；②对他人供养生起随喜；③对自他未来所作供养产生希望；④所供物、供养境以及供养时间无有局限，是无量故，即是不满足；⑤不间断供养乃至安坐菩提树下之间欲作供养，即是广大心；⑥对以供养成熟之田——一切有情产生慈爱，即是胜喜心；⑦以彼供养欲饶益一切有情之心；⑧无有贪心及我慢等，对有漏法之果报无有希欲故，即是无烦恼；⑨将彼供养回向一切有情获得无上菩提果，即是善心。
第三自在供养者，依靠虚空藏三摩地等供养诸如来，此亦是以心供养。
⑵发愿者，发起无上菩提心后，无论在哪一生世中，均成办自他二利，愿以无量供品供养诸善逝。如此发愿也是以心供养，也可说为所依。
⑶生起欲拔除一切有情痛苦的大悲，也成供养诸善逝。
⑷为成熟自他一切有情，寒热饥渴等安受苦忍，也是对诸如来的一种供养。
⑸真实行持六种波罗蜜多，也是对诸如来的供养。
⑹如理作意之基——无常、苦、空、无我，内心专注此义而对一切有法观察，也是供养如来。
⑺得一地后证悟法性，现量通达二种无我而生正见，也是一种对如来的供养。
⑻诸声闻解脱烦恼障，也是诸声闻对如来的一种供养。
⑼以诸菩萨次第修持地及诸波罗蜜多而供养如来，以最终断除二障的真如，获得无上大菩提，也是对如来的一种供养。
此外还有八种供养的分类：
①一切功德究竟圆满的佛陀是殊胜的供养田，缘彼生起净信，即是供养的根据。
②供养之异熟为圆满二资获得无上菩提而作回向。
③所依或基是供养境诸佛。
④所供是有事与种种意乐所供。
⑤因是发愿值遇如来出世后作供养。
⑥智慧是不缘供养三轮。
⑦供养之必要是为成熟无量有情而供养，故田即是一切有情。
⑧处（依止）是依止有事供养与依止意乐供养，彼二说为处（依止）。若想：所供物与处二者有何差别？由间接亦显示“依止心之信解等如是具足的补特伽罗”，我想是有差别的。
如是以八种分类尽摄上述四颂之义后宣说了八种供养。
唐译：
依物缘回向，因智田依止，
如是八供养，供养诸如来。
略释：略说供养如来有八种，即①依供养；②物供养；③缘起供养；④回向供养；⑤因供养；⑥智供养；⑦田供养；⑧依止供养。
唐译：
现前不现前，衣服饮食等，
深起善净心，为满于二聚。
常愿生佛世，三轮不分别，
成熟诸众生，最后十一种。
略释：此二偈显示上述八种供养之义。
①现前不现前：即依供养，依于现在、过去、未来诸佛而供养故。
②衣服饮食等：即物供养，以衣服等而供养故。
③深起善净心：即缘起供养，以深净信心而供养故。
④为满于二聚：即回向供养，为圆满福慧二聚而供养故。
⑤常愿生佛世：即因供养，由有宿愿愿生于佛世令我有益不虚供养故。
⑥三轮不分别：即智供养，设供、受供、供具三轮不可得故。
⑦成熟诸众生：即田供养，众生是田，教彼供养令种善根故。
⑧最后十一种：即依止供养。所谓依止供养亦有十一种，即⑴依止物，由依财物而供养故；⑵依止思惟，由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故；⑶依止信，由深信大乘发菩提心故；⑷依止愿，由发起弘深誓愿故；⑸依止悲，由怜愍众生故；⑹依止忍，由难行能行故；⑺依止行，由诸波罗蜜多故；⑻依止正念，由如法不倒故；⑼依止正见，由如实觉了故；⑽依止解脱，由声闻烦恼灭故；⑾依止真实，由得大菩提故。
藏译：
因以及果性，自作及他作，
利养及恭敬，由修之门二。
少供及大供，有慢及无慢，
加行及有情，由愿门承许。
此外供养之分类，过去所作供养为因、现在所作供养是果，以及现在所作供养为因、未来所作供养是果，即是由等流如是安立成为因果的三世之供养。
供养自身与身支以及闻法、思惟等自己的供养或者内供；让人作供养以及将自己的法衣等物作供养是他供或外供。
以法衣、饮食、敷具等供养是利养供养，顶礼、合掌、迎接、起立、赞颂等是恭敬供养，彼二也是少供或粗供；又以闻思修修持正法作供养是大供或微妙供，如是有二种。也有说以修法分，小乘修法是小供或微薄，大乘修法是大供或丰厚，（“由修之门二，少供及大供”）颂中此句仅是与前句对照而无单独宣说。
对供养之三轮没有以无分别智慧摄持是具我慢供养，以无分别智慧摄持是无我慢供养，对彼二安立下品供养与殊胜供养之名。
加行供养也可分两类，在未来他时供养是远供，当即或生起供养心时供养是近供。同样，以有情供养分二种，隔世供养是于两世或多世间断供养后又作供养；当即供养是无论生于何处即时作供养。此二者也是远近供养。以发愿分，有今世发愿供养与一切生发愿供养，彼二也次第是近供与远供。彼等如是而承许也。
唐译：
因果及内外，粗细与大小，
亦远近差别，是名供养种。
供养的种类差别有因果、内外、粗细、大小、远近的差别。即：
①以过去供养为因，现在供养为果，或以现在供养为因，未来供养为果。
②以自供养为内，令他供养为外。
③以利养供养为粗，以随顺供养为细。
④以劣供养为小，以胜供养为大，其中三轮分别之有慢者为劣，三轮无分别之无慢者为胜。
⑤以后时供养为远，以今时供养为近；或以隔世供养为远，以无间供养为近；又以发愿未来欲供养者为远，发愿现在即供养者为近。
藏译：
以自之心供诸佛，信解法意乐自在，
无分别普摄方便，一切入一义故胜。
成为殊胜供养之差别者，缘大乘法生起信解，意乐安住于觉味、随喜乃至善心九心之中，以获得虚空藏等三摩地对供养自在，以三轮无分别之方便普摄，以及从八地成就无勤任运无分别智慧，彼时一个菩萨作供养，于其所作供养之中，安住彼地的一切菩萨也以和合方式入一义而作供养，故与彼等菩萨皆入一义，因此比世间、声闻、缘觉的供养更为殊胜。
唐译：
供养诸如来，最上由自意，
信心通方便，和合五胜故。
略释：问：如何供养如来方为最上供养？
答：以五种自意供养如来是最上供养，即
①净信：于大乘法所说供养法门生净信故。
②深心：安住于味心、随喜心至善净心之中故。
③神通：依虚空藏等三摩地故。
④方便：以无分别智之方便摄持故。
⑤和合：一切诸大菩萨和合一果入一切果故。
《大乘庄严经论·供养品第十八》释竟
