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丁二、正行（业伴品等四品）
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
己二、依止善知识分三：一、依止善知识的方式；二、彼之分类；三、宣说殊胜差别
藏译：
依止所依事，根据与回向，
因以及智慧，处之门善说。
依止善知识有：①所依善知识之相；②以何基或以何事依止；③依止之根据；④为何必要而作回向；⑤修善知识欢喜之因；⑥由彼通达智慧；⑦清净情器世间；⑧安住何处依止。以此八事而善说。
唐译：
如前供养佛，略说有八种，
亲近于善友，应知八亦然。
如前供养如来中所略说的八种，应知亲近善知识亦有八种，即①依亲近；②物亲近；③缘起亲近；④回向亲近；⑤因亲近；⑥智亲近；⑦田亲近；⑧依止亲近。
藏译：
善知识调寂极寂，功德增上勤教富，
究证真性具善说，大悲自性舍退依。
恭敬利养及承侍，由修等门依善师，
如是事具慧于法，知愿时住行善师。
于彼无求敬养敬，为所办故作回向，
如师所教而修行，此故彼心真恭敬。
以善巧心解三乘，为办自乘故精勤，
为熟无量有情故，亦为清净净土故，
为行法缘当依止，具德善师非为财。
⑴所依善知识者，①以增上戒学禁制相续，故诸根调伏；②以定学寂静烦恼、散乱；③以慧学寂灭烦恼、分别念；④所依止者在持戒、多闻等功德方面比自己超胜，如是依止方能增上善根，若依止与自己平等或不及者，则其必要不大；⑤彼善知识对为人宣说圣法等应具精进心；⑥以于圣法多闻而教富；⑦证法——四谛、缘起、空性等真如极为抉择而证悟；⑧具足以名词文连贯且显明的方式善巧说法；⑨对所化徒众具慈悲心；⑩远离如对传法无意乐不善说或除稍讲外平常不会恒时努力宣说等。应依止具有如是功德者。
⑵值遇善知识后，应如何依止呢？顶礼、迎接、欢送、起立，以微笑与欢喜的目光注视等，以身恭敬；赞叹，依教而宣说，对上师说恭敬语与柔和语等，是语恭敬；内心生起清净信心，应以三门恭敬而依止。
利养者，供养法衣、敷具等上师所须之物，是以财依止；承侍者，以承侍供养、浴身、按摩等作仆使以及一切应作之事均去勤作的方式依止，是以外物依止的方式；遵奉彼善知识所传之法以闻思修的方式法随法行而依止善知识，是修行依止，此亦是以内物依止。如是以内外物依止善知识，是依止的根本。
⑶根据或相者，是了知根据。就象对善知识以信心依止那样，彼具慧弟子对所闻法断除轻慢心、盗法心、寻过失心，发起定欲通达彼法之心，时不时去善知识前闻法，而善知识修定、用餐等非时则不应去。有时当去之时，应以身心调柔之行为恭敬而去善知识前或行，何时也不应有不恭敬与傲慢的行为。
⑷回向者，若问：依止善知识应为何种目的而回向或应以何种动机而依止呢？“如是依止善知识，若依止智者或具名声者，自己也将成为智者或具名声者，由此可获得恭敬利养。”应断除此种想法，或者不能为彼目的而回向，而“为诚心修持善知识所说的三学善法而依止善知识，我若依止彼闻思修行，愿能修圣者之道并证悟法性之义”，以此发心力为得义之成就而作回向。
⑸因者，善知识欢喜是宣说正法并是使依止成为有义之因，故性格稳重的贤善弟子依善知识所说以实修修持，由此能令善知识的心真实获得欢喜。
⑹智慧者，由善知识前闻法能通达声缘菩萨三乘并以自心证悟三乘，这是以依止善知识所得的智慧，如是通达三乘后，诸菩萨不修声缘乘，而自乘者即是大乘，修习自他二利，为获得大菩提果而努力精勤。
⑺清净刹土者，依止善知识后，为清净内有情界，以闻法等为成熟无量有情以及为清净外器世间——佛刹具足珍宝大地、如意妙树、甘露清流等庄严圆满，为清净世间界而依止善知识听闻佛法。
⑻处者，是安住于何处而作意。譬如父母、兄弟等平分共有财物时，各说我要此者而领取其应取之量般，彼菩萨具足分享正法的功德，依止善知识并不是为享用财物之量而依止。菩萨以财摄持时，也有（被摄众生）不以法为主反认为由得财而须闻法，并非如此依止。此即是处。
唐译：
调 静 除 德增 ， 有勇 阿含富 ，
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觉真 善说法 ， 悲深 离退减 。
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⑴依亲近。具足十种功德的善知识应堪亲近。十种功德即是：
①调伏：以与戒相应故诸根调伏。
②寂静：以与定相应故心内住寂静。
③除惑：以与慧相应故烦断寂灭。
④德增：功德不比弟子低劣或等同故，是功德增胜。
⑤有勇：于利他极为勇猛精进。
⑥经富：以多闻故教授富足。
⑦觉真：究竟现证真如。
⑧善说：说法具善巧。
⑨悲深：不为利养故大悲深切。
⑩离退：恒时恭敬说法远离退屈。
唐译：
敬养及给侍，身心亦相应，
愿乐及以时，下心为缘起。
⑵物亲近有三：①财亲近，即以财物恭敬供养 ；②身亲近，即随顺给侍；③心亲近，即给侍时身心相应。
⑶缘起亲近有三：①愿乐，即发起愿精进求法之意乐而往善知识处闻法；②知时，即应时而往、非时不去；③除慢，即去时远离不敬傲慢的行为。
唐译：
为离于贪着，为求随顺行，
随顺如所教，以此令彼喜。
⑷回向亲近。即亲近善知识不为贪著利养，但为依教随顺修行。
⑸因亲近。即如善知识所教授而随顺修行是亲近善知识之因，因为以此随顺可令善知识心生欢喜故。
唐译：
善解于三乘，自乘令成就，
成生及净土，为法不为财。
⑹智亲近。即于善知识前听闻以智慧善解三乘后，菩萨唯一为成就自乘而精进。
⑺田亲近。田有两种——众生田与佛土田，菩萨为了成熟所化田——无量有情故以及为清净佛土故，亲近善知识听闻圣法。
⑻依止亲近。菩萨唯以法利具足为依止，故亲近善知识，不以财利具足为依止故。
藏译：
具慧依止因及果，法门随行外听闻，
心之瑜伽有我慢，及无慢而依善师，
具慧行以及加行，发愿等门依善师。
彼具慧依止善知识因果分类者，宿世依止善知识为因，现在依止是果；现在依止为因，后世依止为果，如是有过去、现在、未来三种依止。
依止善知识后，遵照彼教言与随示修持而获得法门三摩地后，随行彼或与证悟相应而依止善知识佛菩萨是内依止；以财等依止善知识是外依止。
在善知识前仅听传法音声而依止是粗或略，因为内心随他人音声转故；具足思维、修持的心之瑜伽是细或微，因为对意义内心思维故。
又“对彼我已恭敬依止”，如是具实执傲慢心为劣；对自己、善知识以及所依止之事三轮不执著，无我慢心，故成为殊胜之依止善知识。
彼具慧依止善知识，以有情可分远近二者，以加行可分远近二者，以发愿也可分远近二者，如是共有六种依止善知识法。彼等如何？有情今生依止是近依止，间隔多世后方依止是远依止；加行者，即便在今生中也于未来某时依止，或他世也不是当即依止而是在多世间隔后方依止，是远依止，现在即时依止与来世即时依止是近依止；发愿也相同，发愿今生依止为近依止，来世之中发愿依止为远依止。此三者仅仅是能依、加行及意愿强弱的分类而已。
唐译：
因果及随法，内外与粗细，
胜劣亦远近，是谓种差别。
亲近善知识的种类差别有：
①因果差别：过去亲近为因，现在亲近为果；现在亲近为因，未来亲近为果。
②随法差别：即善知识所传法门，随其差别而修行。
③内外差别：令善知识欢喜是内，供养财物等是外。
④粗细差别：仅仅听闻为粗，内心思惟为细。
⑤胜劣差别：有慢亲近为劣，无慢亲近为胜。
⑥远近差别：今时亲近为近，后时亲近为远；隔世亲近为远，无间亲近为近；发愿未来亲近为远，发愿现在亲近为近。
藏译：
由自心依胜知识，信解法意乐自在，
无分别摄持方便，一切行一义故胜。
以自心依止殊胜善知识者，对大乘法生起殊胜信心而依止；以九心依止与上述对照而了知；自在者是获得三摩地而依止，即以虚空藏三摩地供养无量财物而依止，以陀罗尼不忘持句义等而依止；以无分别之方便摄持；八地以上彼等菩萨的事业均圆融一体而趣一义。若具足此五种分类中的任何一者，则较其他依止更为殊胜。
唐译：
亲近善友胜，自意五如前，
信心通方便，和合等别故。
亲近善知识如前所述般由五种自意故成最胜。
①净信：对于大乘经中所说亲近善知识处生起净信。
②深心：以具足味心、随喜心乃至善净心而深心依止。
③神通：依虚空藏等三摩地而亲近。
④方便：依无分别智慧摄持而亲近。
⑤和合：诸大菩萨以一果入一切果故。
《大乘庄严经论·亲近品第十九》释竟
