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丁一、前行（明信品等五品）分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
信有 大福德 ， 不悔 及 大喜 ，
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不坏 将 坚固 ， 进位 并 得法 ，
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自利 与 他利 ，亦复 速诸通 ，
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以此诸功德，赞叹信利益。
⑴现在信能增上无量由对正法生起净信所生的广大福德；
⑵已生信是往昔对大乘法所生之信，彼为善根故，现今也以此而无悔；
⑶不贪执所取法为实有真如之一方，获得通达所取法无自性之真如一方定（似受信），故心生大喜；
⑷通达能取法无自性之信（正受信），具足世第一法位无间定之大乐；
⑸友力信若不生他缘障碍，则可获得善根不坏之功德；
⑹自力信若无障碍，则善根不退失并得坚固；
⑺同理，不迷信、现前信、听法信、求义信、观察信、可夺信、有间信七者，若不被违品所间断，则将获得彼等信各自不断增上的功德（进位），如中品不迷信增上为上品不迷信等；
⑻无间杂信若无障碍，能现证一切法（得法），即获得初地；
⑼少信若无障碍，能得寂灭涅槃之自利；
⑽多信若无障碍，能获殊胜之二利；
⑾无覆信、相应信、有聚信、极入信、远行信五者，若断障缘，能速诸通。其中前三信能得殊胜利根，后二信速得一切智智。
上述十一类，即是净信之功德。迷信、不现前信、未生信、有障信、不相应信、无聚信六种未说功德，因为彼等信中具功德者一并归纳在总净信功德中，而不具功德之信本无功德，因未生信以信心尚未发生故，迷信等具有障碍故。
如是净信之功德亦可各个不分说，总的了知信之功德后，应当发起净信。
己二、别说大乘之净信分二：一、以喻宣说大乘信心之殊胜差别；二、教诫于彼无须畏惧应欢喜趋入
庚一、以喻宣说大乘信心之殊胜差别分二：一、以喻略说；二、其义广说
狗龟奴王譬，次第譬四信，
习欲习诸定，自利利他人。
藏译：
具欲彼如狗，奢摩他如龟，
作自利如仆，作利他如王。
①贪执外境五欲、对其受用的欲界凡夫之欲信，如同饿狗；
②以世间等持——四禅八定断除缘外境之散乱、内心住于定地之信，如同海龟；
③欲求自己解脱轮回痛苦的声缘之信，如同奴仆；
④利益一切众生的菩萨之信，则如大王。
藏译：
如狗恒常饿，苦故不知足；
如龟于水中，屈身而遍住；
如仆恒惧畏，常行为怵身；
如王以令谕，国土掌控住。
如是欲及住，作自他利为，
种种信解等，当恒知差别。
具体而言，以上四喻即：如狗恒时饥饿，以备受无食饥渴难耐之苦，故贪食无厌；如海龟于水中恐惧其他海兽的袭击，屈身隐藏而住；如国王的奴仆恒时惧怕违越国王的旨意和吩咐，万分小心地勤作主人一切吩咐之事；如同大王能如意统治自己管辖范围内的一切政事。
如是欲界众生如同饿狗恒常散乱于外境五欲，自心被贪欲所缠缚，不得自在；色界、无色界众生则畏惧以欲贪引发散乱，故令自心、心所法内收而安住，不知深广所知法的自性，其信因此如海龟般内缩；寻求自利的声缘众生畏惧轮回之苦，为了跳出轮回，对于法王世尊所制的学处，了知若稍违越亦定障解脱道并获得不悦意的异熟果，因此具有谨慎为能迅速解脱而精勤于方便道之净信，如同仆人；大乘菩萨的净信如同君王，以往昔积累资粮，故今日能自在统治天下，如是诸菩萨以智、悲之力常住轮回而不染，亦不住寂灭之边，故能轮涅自在，在今生乃至永世均能圆满自他二利。
藏译：
于彼大乘中，如理知胜理，
若此以坚定，恒极求彼者。
如是欲界与上界均属世间，声闻缘觉则超越世间，而菩萨之净信较此二者更为殊胜，是故当知在众生界林林总总的信解之中，菩萨对大乘的信解最为殊胜。如是菩萨已知晓如来大乘法的殊胜之处，故恒时勇猛寻求对于大乘的信心。
庚二、教诫于彼无须畏惧应欢喜趣入分三：一、不应畏惧应趣入；二、得大福德故应欢喜趣入；三、以三功德归纳宣说应趣入
人身及方处，时节皆无限，
三因菩提得，勿起下劣心。
由人道众生得菩提者无限，十方世界得菩提者无限，尽未来限刹那刹那得菩提者无限，故以得菩提之人身、方处、时节三因无限，不应退屈起下劣之心。
若想：大乘行者因地须作头目脑髓等布施，不畏轮回之苦而承受苦行，经历如此修行虽能得无比功德、成就佛位，然而这种行为只是个别大士之行境，我等凡夫焉敢希冀？如是畏惧之心不应生起。何以故？因为在成就菩提的所依身方面，人身比天身殊胜，并且依人身成佛者并非偶然亦非少数，实有无数人身得成佛果，非仅一时，实于现在每一刹那，在十方无边世界中，有无数菩萨成就无上菩提，因此不应以“我如何能得菩提”而自馁退屈。应如是：如同他人，我也同样得人身；彼等菩萨也是从大乘胜解行地经过次第修行而圆满智悲之力，证悟轮回痛苦犹如幻化，一旦不舍一切众生的大悲力圆满时，对行菩萨道不仅无有困难的感觉，且能得到世间任何安乐无法比拟的清净欢喜，因此我为何不能得具大义之正等觉果，因彼菩萨最初也如我一样是凡夫，但趣入大乘道后就已得转化为如是故。
得福由施彼，非由自受用，
依他说大乘，不依自义法。
对大乘法仅初发信心亦有如是无量之功德，何况如理修持，更不必说。何以故？宣说利他之法故。其道理为：以食施他能增福德，若自受用并不得福，同理，以饶益众生之大乘法为人演说且于彼自生净信，如是能得经中所说广大福德，如：以遍满无量刹土之七宝供养诸佛如来，亦不及宣说大乘正法一颂之功德，相比前者，后者能得更为殊胜之功德。又宣说自利的小乘法虽有善妙功德，然不及说大乘法的功德巨大。
大法起大信，大信果有三，
信增及福增，得佛功德体。
如是圣者之大乘正道广大周遍，具慧菩萨若恒时发起广大之行，则能不断获得广大福德，彼之净信乃至十地之间相续不断能得增长，究竟则得无量功德体性之无上大菩提果。
《大乘庄严经论·明信品》释竟
