大乘庄严经论颂科判

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

大乘庄严经论复习题 （十）

二十一、觉分品

1、说明大乘寂止与胜观的体相。

2、说明陀罗尼的体相，陀罗尼有几类？其成就之因分别是什么？

3、说明愿的自性及因。

4、说明空、无相、无愿三种等持的境界以及相状。

5、说明四法印与三等持之间的关系。

6、说明四法印与三自性之间的关系。

7、对于无常义，可从哪两个角度作解释？

8、对敌宗观点作回辨：

①第一刹那以因生后，安住一段时期，尔后自灭，无有其他灭因，仅以最初之因如是作。

②诸有为法安住一期之中，不须其他因，自体已生者乃至未遇灭因之间安住，后若遇灭因则灭，如青铁与清凉共住一时，后遇烈火时，青色与清凉二者均灭，产生赤色与热性。

③诸有事均是常有，以彼能刹那无常之心识。

9、论中以“摄持故”、“增上故”、“清净故”、“随顺有情故”四种理成立有为法是识之果，说明四种理其侧重点有何差别？

10、如何以“初起”、“续起”、“长起”、“依起”、“变起”、“明起”、“像起”成立内法诸行是刹那义？试作简明推理。

11、用多种理证推出：补特伽罗轮回出生之种种行仅是五蕴相续的取生，根本没有所谓的行者之常法行于别别之处。

12、以火与薪柴的比喻说明一切有为法均是因果生灭不断而显现。

13、佛陀说“我”与承许有我者说“我”有何不同？

14、假立的我与五蕴是一体还是异体？为什么？若“我”实有，则其与五蕴是一体或异体各有哪种过失？

15、犊子部是如何描述“我”的？对其观点如何推翻？

16、若人执著实有见者、闻者、食者、知者等“我”，应如何推翻其观点？

17、阅读664~665页，从观察“我”之功用是常是无常的角度推翻实有我的观点？

18、经中宣说种种补特伽罗的名称，其必要性何在？

二十二、功德品

1、十七种功德中，先说菩萨功德希有后又说非希有，二者是否自相矛盾？

2、从修行六度的角度解释平等心。

3、以大乘而言，为何世间、声缘的加行是空耗？从哪些方面看出大乘加行不空耗的功德？唐译与藏译对于这个颂词的解释，不同点在哪里？

4、说明菩萨的真实加行之相。

5、安住何法会使六波罗蜜多退失？安住何法能令六波罗蜜多增长？

6、描述六度的影相修行。

7、为了圆满布施等六波罗蜜多，菩萨分别应恒常修习什么？

8、如何以三自性解释七种真如？如何以四谛解释七种真如？如何以三自性解释五法？

9、以“对二无我如理作意引起见道正见”为例，解释四种道理。

10、什么是名求、物求、自性求与差别求？

11、认定能束缚、所束缚以及束缚三者。

12、说明安立相与自然住相的异同。以二种相说明解脱的方法。

13、说明声闻圣者的智慧与菩萨智慧的差别。

14、如何修习净土？

15、从不放逸门及有羞门说菩萨相。

16、解释颂词：

①随我及小见，及以诸识身，

亦于虚分别，四觉名菩萨。

②无境及真义，永无亦圆满，

亦说不可得，五觉名菩萨。

大乘庄严经论复习题（十一）

行住品第二十三、敬佛品第二十四

1、菩萨的五种兆相分别是什么？明确解释每一相的自性。五种兆相的果分别是什么？

2、增上意乐有几种？各是从什么角度而划分的？

3、增上意乐的作用是什么？有几种摄受有情的方式？请一一解释。

4、在一切地中，菩萨受生轮回的因有哪些？请分别解释。

5、根据颂词：“证空证业果，住禅住觉分，观谛观缘起，无相无功用，化力净二门，及以菩提净，以此诸所说，立地相应知。”写出一地至佛地的十一种住相，且简要解释之。

6、解释颂词：“初三三行净，次三三慢断，后三觉舍化，第十有四名。”

7、菩萨在一地至佛地之间是如何净修无漏五蕴的？

8、“解脱是断除罪障的择灭无为法，何以安立为蕴？”对此应如何回答？

9、如何成就圣者十地？

10、依颂词解释入地十种相。颂曰：“明信及无劣，无怯亦无待，通达及平等，离偏亦离著。及以知方便，亦在圣众生，如此十种相，地地皆圆满。”

11、解释名词：①欢喜地   ②发光地   ③难胜地  ④现前地   ⑤不动地   ⑥地

12、说明菩萨四种得地差别。

13、以下几颂分别是从什么角度顶礼如来的？请详细解释：

①无功用无著，无碍恒寂静，能释一切疑，胜智我顶礼。

②方便及归依，清净与出离，于此破四诳，降魔我顶礼。

③在众极治罚，自无所护故，离二染正住，摄众我顶礼。

④行住一切处，无非一切智，由断一切习，实义我顶礼。

14、由以下两颂写出佛相之六相：

成就第一义，出离一切地，于他得尊极，解脱诸众生，无尽等功德，现在皆具足，世见众亦见，不见人天等。