大乘庄严经论颂科判

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

庚十七、安立说法分五：一、安立所说法之异门；二、安立其义所知；三、安立说法菩萨之无量功德；四、安立如是说法之果；五、安立大乘法及归摄

辛一、安立所说法之异门

立法及立谛，立理亦立乘，

五七四三种，建立假差别。

所谓五明处，皆是大乘种，

修多祇夜等，类有差别故。

轮转及空相，唯识与依止，

邪行亦清净，正行如七种。

正思正见果，择法现等量，

亦说不思议，道理有四种。

心说行聚果，五各下中上，

依此三品异，建立有三乘。

辛二、安立其义所知

名物互为客，二性俱是假，

二别不可得，是名四求义。

真智有四种，名等不可得，

二利为大业，成在诸地中。

住持及受用，种子合三因，

依止及心法，亦种为彼缚。

安相在心前，及以自然住，

一切俱观察，至得大菩提。

若智缘真如，远离彼二执，

亦知熏聚因，依他性即尽。

缘彼真如智，观察无异相，

有非有现见，想作自在成。

覆实见不实，应知是凡夫，

见实覆不实，如是名菩萨。

不见见应知，无义有义境，

转依及解脱，以得自在故。

众生同一种，地境皆普见，

此即净土障，应知亦应舍。

辛三、安立传法菩萨之无量功德

应化及应净，应得亦应成，

应说此五事，菩萨五无量。

辛四、安立传法所得果

发心及得忍，净眼与尽漏，

法住学亦断，受用为八果。

辛五、安立大乘法及摄义

缘行智勤巧，果事皆具足，

依此七大义，建立于大乘。

性信心行入，成净菩提胜，

如是八种事，总摄诸大乘。

己二、赞叹功德分二：一、所赞对境菩萨之分类；二、真实赞叹

庚一、所赞对境菩萨之分类

信行及净行，相行无相行，

及以无作行，差别依诸地。

庚二、赞叹此五种菩萨的体相分二：一、以修持诸因——波罗蜜多之大心不退之方式对菩提萨埵释词而赞叹；二、从证悟果之菩提的角度对菩提萨埵释词而赞叹。

辛一、以修持诸因——波罗蜜多之大心不退之方式对菩提萨埵释词而赞叹分二：一、以菩提欢喜等九类赞叹；二、宣说菩萨之异名。

壬一、以菩提欢喜等九类赞叹（以“于欲无贪三业净”等九颂宣说）

不着及清净，降嗔与勤德，

不动并见实，有欲名菩萨。

随摄及无恼，耐损并勇力，

不放逸多闻，利彼名菩萨。

厌财及舍欲，忘怨亦勤善，

巧相无恶见，内住名菩萨。

具悲亦起惭，耐苦及舍乐，

持念并善定，不舍名菩萨，

除苦不作苦，容苦不畏苦，

脱苦不思苦，欲苦名菩萨。

乐法及性法，呵法亦勤法，

自在法明法，向法名菩萨。

财制护善乐，法乘于此七，

七种不放逸，是故名菩萨。

不遂及小罪，不忍退亦乱，

小见及异乘，七羞名菩萨。

今世后世舍，起勤亦得通，

等说及大果，七摄名菩萨。

壬二、宣说菩萨之异名

应知诸菩萨，亦名摩诃萨，

亦名有慧者，亦名上成就，

亦名降伏子，亦名降伏持，

亦名能降伏，亦名降伏芽，

亦名为勇猛，亦名为上圣，

亦名为导师，亦名大名称，

亦名为有悲，亦名大福德，

亦名自在行，亦名正说者。

辛二、从证悟果之菩提的角度对菩提萨埵释词而赞叹分二：一、真实；二、其分类

壬一、真实（以五颂宣说）

实觉大义觉，一切觉恒觉，

及以方便觉，五觉名菩萨。

随我及小见，及以诸识身，

亦于虚分别，四觉名菩萨。

无境及真义，永无亦圆满，

亦说不可得，五觉名菩萨。

成就及处所，胎藏随次现，

及以断深疑，五觉名菩萨。

壬二、宣说以十一种了知得菩萨之名

得不得及住，于自亦于他，

有说与无说，有慢及慢断。

未熟亦已熟，如此十一种，

一切皆能觉，是故名菩萨。