大乘庄严经论颂科判

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

教授品第十五

戊三、教授与随示分四：一、如何求得教诫；二、对教诫如理作意；三、由此行道之相；四、教诫的深义

己一、如何求得教诫

行尽一僧祇，长信令增上，

众善随信集，亦具如海满。

聚集福德已，佛子最初净，

极智及软心，勤修诸正行。

自后蒙诸佛，法流而教授，

增益寂静智，进趣广大乘。

己二、对教诫如理作意分二：一、对教诫以思如理作意；二、对教诫以修如理作意

庚一、对教诫以思如理作意

想名及了句，思义亦义知，

法总亦义求，六心次第起。

有求亦有观，一味将止道，

观道及二俱，拔沈并抑掉，

正住与无间，于中亦尊重，

置心一切缘，作意有十一。

庚二、对教诫以修如理作意

系缘将速摄，内略及乐住，

调厌与息乱，或起灭亦尔，

所作心自流，尔时得无作，

菩萨复应习，如此九住心。

下倚修令进，为进习本定，

净禅为通故，当成胜软心。

起通游诸界，历事诸世尊，

最上软心得，供养诸佛故。

未入净心前，五种称扬得，

器体成净故，堪进无上乘。

念念融诸习，身倚及心倚，

圆明与见相，满净诸法身。

己三、由此行道之相

尔时此菩萨，次第得定心，

唯见意言故，不见一切义。

为长法明故，坚固精进起，

法明增长已，通达唯心住。

诸义悉是光，由见唯心故，

得断所执乱，是则住于忍。

所执乱虽断，尚余能执故，

断此复速证，无间三摩提。

远离彼二执，出世间无上，

无分别离垢，此智此时得，

此即是转依，以得初地故，

后经无量劫，依净方圆满。

尔时通法界，他自心平等，

平等有五种，五无差别故。

诸行虚分别，净智了无二，

解脱见所灭，如是说见道。

无体及似体，自性合三空，

于此三空解，此说名解空。

应知缘无相，悉尽诸分别，

此中无愿缘，不真分别尽。

此时所得法，一切菩提分，

应知彼菩萨，同得如见道。

觉世唯诸行，无我唯苦着，

无义自我灭，大义依大我。

无我复我见，无苦亦极苦，

益彼不求报，以利自我故。

自脱心最上，他缚即坚广，

苦边不可尽，如是应勤作。

自苦不自忍，岂忍他诸苦，

此生及穷生，翻彼谓菩萨。

于他行等爱，利彼不退转，

希有非希有，他利自利故。

余地说修道，二智勤修习，

无分别建立，净法及众生。

修位二僧祇，最后得受职，

入彼金刚定，破诸分别尽。

转依究竟净，成就一切种，

住此所作事，但为利群生。

己四、宣说教授与随示的殊胜功德

牟尼尊难见，常见得大义，

以闻无等法，净信资养心。

若于教授中，法门如欲住，

如人拔险难，佛劝亦如是。

世间极净眼，胜觉无分别，

譬如大日出，除幽朗世间。

佛子善集满，成就极广定，

恒受尊教授，能穷功德海。

总摄云：众多净信解，求法及说法，如是而随修，净教授随示。

如是于此宣说第五义庄严——随菩提分之本体，首先发起广大净信寻求深广诸经论之文词以及彼所宣说的内容，求法后为人传讲，对法的意义实修而修行，使修法增胜之因即是领受教授与随示，方可趣入圣地。此等五品乃是菩提分法，实是具方便及波罗蜜多、供养、依止、四无量及菩提分诸品的总纲，是故总标于此处。

丁二、真实随菩提分品分六：一、何者能摄具方便品；二、以此方便所摄波罗蜜多及四摄品；三、供养、依止、四无量品；四、随菩提分品；五、于彼能依功德品；六、行持彼者及地之分位即究竟地品