丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

（五）总结。

【因此，声闻未证法无我与圆证法无我二者均非大车本意，故须如此受持。此为法王龙钦巴《如意宝藏》之善说分——能遣意贫之如意宝。】

“未证”是一分也未证得。“圆证”是一切分圆满证得。这二者都不是大车龙树、月称等的本意。“须如此受持”，就是既要知道其它观点不合理之处，也要明了大车的本意所在。

以上所说来自法王龙钦巴《如意宝藏论自释·白莲花》中的善说部分。“法王”，指尽所有、如所有一切深广诸法都获得无上成就。《如意宝藏论自释》上说：前代中观论师所说的声缘未证和圆证法无我都是不合理的。

“意贫”，就是对“声缘是否证法无我，是分证、还是圆证”，内心不了解、颠倒了解或者疑惑，没有真实通达。“能遣”就是以法王龙钦巴的善说能遣除上述种种意贫，赐予学者真正贯通、了达的智慧，因此赞叹为“如意宝”。

【因此，证法无我慧为总体，证人无我慧为支分，法我执为痴总体，人我执是彼支分，如树与甄叔迦树。】

“证法无我慧”是对一切法都证悟空性的智慧，这是总体。证人无我慧是其中很少的一分。“法我执为痴总体”：不管是有为法、无为法、轮回法、涅槃法，只要是对法有执著的痴心，就是法我执，所以法我执是痴心的总体，人我执是其中的一分。

以上“智慧”和“痴心”方面总体和支分的关系，就像树和甄叔迦树。总的说树，包括松树、柳树、杨树等一切种类的树，甄叔迦树是其中的一种。

“法”和“人”的关系有两种说法：一、总体和支分的关系；二、支分和支分的关系。前者的“法”是指一切所知，而人是所知当中的一种，这样人就是法里的一种，人我属于法我，人我执属于法我执，证人无我慧属于证法无我慧；后者是把依自己的蕴计执的“我”叫做“人我”，把此外所执著的山河大地等法叫做“法我”。“人我”和“法我”是两个不同的部分，我执和法执也就是两类不同的执著。

【由人我执起悭等烦恼障，由法我执起三轮分别所知障，故以圆证二无我菩萨慧俱断二障，以声缘道唯断烦恼障。】

再说二障的起因：由执著人我实有，就生起悭贪、嗔恚等的烦恼障；由执著柱子、瓶子等法实有，就生起三轮分别的所知障（三轮：能作、所作、作）。由于两种障各自是这样随我、法二执生起的，因此以圆满证悟人、法二无我的菩萨智慧就能双断人、法两种执著，因上两种执著一退，果上二障也自然随着消除；声缘的道只是圆证人无我，而没有圆证法无我，因此只能彻断人我执，彻断烦恼障。

这里“断”指全分断除，声缘只能做到全分断烦恼障；大乘菩萨见了满分法无我空性，以见而修习，能全分断除二障。不能理解成声缘丝毫不断所知障，比如缘觉就断了执外境色法实有的所知障。

【断障情形：大乘见道断二障遍计分，此后渐次俱断二障，至第八地退尽我执之行；是故，清净地无烦恼障，其后唯断所知障；至十地末，以金刚喻定摧灭二取迷乱极细习气，无间证得善逝于法界真如中的佛世尊智慧金刚身。】

大乘见道位断尽二障的遍计部分。“此后”，指见道后二至十地，断除俱生二障的种子和习气。二障的遍计部分以见道的力量断尽，俱生的粗细部分要依见道后修道渐次断除。“我执之行”，指第七识——末那识。《大乘庄严经论》讲菩萨证入八地，跟我慢、我爱、我痴、我见四个心所相应的末那识就转依成为平等性智，这时我执——末那识就彻底没有了。所以，“八”、“九”、“十”三地没有烦恼障，只剩下所知障，之后唯一断所知障。凡夫、声缘和八地以下是有功用行，没有按智慧清净而作，八地以上是无功用行。八地以后断微细习气。到第十地末尾，以一刹那的金刚喻定灭除极微细习气，第二刹那就成为解脱道（无学道）。“金刚喻定”，指下地一直无力断除、最难断的极微细无明习气，以这时的金刚喻定能作摧灭，而不被摧伏，因此比喻为“金刚”。

“善逝于法界真如中的佛世尊智慧金刚身”：这时灭尽一切心和心所，现前了大无为法的智慧，这上面本来具足无量与它无离无合的恒河沙数功德，由于依它而有，就立“身”的名言。“金刚”表示究竟坚固，指大无为法的智慧无有迁变，常恒、坚固等。

【于此要义，圣境诸大车密意一致，不应杂入藏人分别。若能达此关要，则自然解开诸教典之难点，而令密意百川于慧海中融为一味故。】

“圣境诸大车”，就是印度以龙树、无著为主开创深、广二轨的诸大菩萨，或者说抉择二转、三转法轮密意的诸大开创者。他们的密意没有差别。“藏人分别”，就是藏人的各种说法并非佛菩萨经论的本义，而只是自己的分别。“自然解开”，就是以龙树、无著为首的中观、唯识两派，各自着重解释二转、三转法轮的佛经，分别侧重在甚深和广大方面，像声缘是否圆证法无我和断障的情况等有种种说法，这是一般人学习时融会不了的难点。如果能懂得以上要点，就自然能解开这些难点。

“令密意百川于慧海中融成一味故”：诸大论师教典中的种种密意，这样说、那样说，就像百千江河。一旦了达，这些密意百川就在了达者的慧海中融成了一味。“故”是需要如是了达的原因：对印度诸大车原本的密意，不这样圆融无违地去了解，就会导致教典的不同说法水火不容，而按这样了达，就一切都融成了一味，这就是需要按上面了达的原因。

下面回过头来讲偈颂：

由见谛解脱，何用见空性？

经说无此道，不能证菩提。

增上慢声闻认为：只需要见四谛十六行相就能得解脱，不必要见什么空性。

大乘中观师说：般若经等很多经里都说没有空性的道，就证不到三乘任何菩提。这说明求解脱者见空性是必须的。

般若经上说：“有法想者，则无解脱。”只要认为一个法是实有，就会起实有这个法的想法。比如起实有这座山、实有这个人等的想法。如果心中所起的都是实有法的想，空一点也没证到，是得不到任何菩提果的。

凡夫生来就认为人和法是实有的，不破除这个执实的见，就得不到菩提。得菩提，至少要证得一分法的空性，这样才退得掉对这分法的执著，才能灭一分苦，得菩提。没有证得一点空，跟世间见识一样，怎么能得菩提？

对方说：你引的经我们不承认是佛语。这是后来龙树等的心被魔加持后写的东西，实际是魔语。所以你引的不是圣教，我们不承认。

大乘若不成。汝教云何成？

大乘师说：你说大乘不是圣教，那你们《阿含经》等怎么成立是圣教呢？说出你的理由来。

二前成此故。

他说：《阿含经》等，不但我承认，你也承认。这是你我都承认的，还有什么不成立。