丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【虽有释曰：此三颂以章节错乱，故非原文，乃他人所加。无论如何，文义即如此。】

印度生慧等论师在注解里说：这三颂章节错乱的缘故，不是原文，而是后人所加。不管怎样，这些不必去考证，文义就是如此。“章节错乱”，指这三颂辩论大乘是否为佛经的内容和上下文连贯不上。

何语入经藏，许彼为佛语。

大乘经多分，岂非同汝经？

小乘人说：什么语言只有被收入宣说戒、定、慧三学的三藏，才承许它是佛语。大乘并非如此，所以不是佛语。

大乘人回答：大乘经里不是有很多内容都和你们的经等相同吗？为什么不承许是佛语呢？

小乘人说：因为大乘经所说的很多内容，比如无蕴界处、不断轮回、无佛无众生等，明显和小乘三藏不同，因此不是佛语。

以下大乘人对此反驳：

若由一不属，一切皆非经，

则以一分同，一切成佛语。

如果由大乘经中有部分义理不属小乘三藏，就成立一切大乘经都不是佛经，那么以大乘经有部分义理和小乘经相同而成为佛语，也就能成立一切大乘经都是佛语。

也就是按你的逻辑：“由部分如此，就能给全体定性”，那由大乘经有一部分和小乘三藏相同，也就能判定一切大乘经都是佛经。

何语迦叶等，亦无力测度，

谁由汝不解，判彼不应持。

小乘人说：你们这些奇特的语言连大迦叶等都看不明白，所以绝不是佛经。

大乘人回答：何等连大迦叶等也无力测度的大乘甚深法语，谁会因为“你不理解而舍弃”就判定这是不应受持的呢？意思是智者不会以别人不能理解，就以此为理由判定它不可取！

注意“判”字，所判定的是大乘教不应受持，能判定的理由是“汝不解”。这样判定是没有任何道理的，而且很可笑。

【又说：若见空性，则当不住轮回，且于道果当失精勤。】

小乘人又说：不能见大乘所说的空性，不然见什么都空了，就会不住轮回，而且见什么都空了时，会失坏修道求果的精勤。这是指出见空性有两大过失：一是不住轮回；二是对道果失坏精勤。

以下从正反两面作答复。先讲正面：

【回答：虽于胜义中毕竟无苦，然为利益由自心愚痴而具苦之众生，以见如幻之慧从贪、惧二边中解脱，成就住三有而无染，如泥中白莲般住于轮回，此即是证空之果。】

这一段分两层解释，“虽于胜义中”到“众生”之间是第一层，之后是第二层。前者显示见空性不会失坏对道果的精勤，后者显示由见空性将成就安住轮回。先解释前者，其中“虽”和“然”是分开实相和现相而抉择。

先说实相：“虽于胜义中毕竟无苦”，就是真实中毕竟无苦可得。苦是指苦、乐、舍三种受不离苦的自性。苦受是逼恼难受的体性，所以是苦苦。乐受是变坏的自性，所以是坏苦。舍受是能引生后后诸苦的因，所以是行苦。要知道，蕴、界、处等一切法都是梦、幻、阳焰般的显现，胜义中这些法的自性无一成立，这样，既得不到能领受的我，也得不到所领受的受，因此说“胜义中毕竟无苦”。

再说现相，众生“由自心愚痴而具苦”：“愚痴”指自己的心把无我执为有我，把无受执为有受等。由这些实执起惑造业，果上就会在众生的五取蕴上出现三苦。就像梦见自己的身体被老虎撕咬，生起极大的恐怖和苦受。实际上，正当这样显现时，既没有“我”“我的身体”，也没有“老虎”和“被老虎撕咬时的苦受”，但当时由于心处在愚痴当中，不知道这一切都是虚妄无实的，因此才有苦受；乐受、舍受也依此类推，这叫“具苦”（具足三苦）。“利益”就是自己证得空性，再观见三界众生由实执而无意义地长劫受苦，就会油然生起利益众生的悲心。以上显示了见空性的成果是生悲心利益众生，不会失坏对大乘道果的精勤。

“以见如幻之慧”以下是说成就安住轮回。分为能成就和所成就两部分解释。第一、能成就的因是“以见如幻之慧解脱贪、惧二边”。“如幻”指轮回万法现而不可得。“贪惧二边”是不见轮回万法幻化无实的时候，就妄执为实有，而且认取真实有乐而生贪著，认取真实有苦而生畏惧，就是堕于贪惧二边。“边”是指分别心一起就有倾向，心趋向于境，耽著不舍离，就堕在贪边；心想舍离境，想抛掉它，就堕在惧边。现在以空慧照见轮回法现而无实之后，既不执著真实有乐而贪著，也不执著真实有苦而畏惧，就从贪、惧二边中解脱出来了。

第二、所成就的境界是“住三有而无染”。比喻：“淤泥中的白莲”。就像白莲花，根住在淤泥里，花开在虚空中。“淤泥”表示轮回惑、业、生三种杂染；“根住在淤泥里”表示菩萨住在轮回中；“白莲”表示清净；“开在虚空”表示无染无著。“此即是证空之果”：此“安住轮回而无染”正是证得空性的成果。

以下再从反面显示：

【反之，若未证得有寂平等性，则以分别三有过失及寂灭功德之心，当堕寂灭一端。】

反过来说，声闻没有证得有寂平等性，就会不住轮回和对道果失坏精勤。辩论非常精彩！对方指出的过失全部返回到自身上。

首先解释“有寂平等性”。“平等”指无差别，“性”指法性。从胜义上说，以无明生行乃至生老死的三有轮回，和从无明灭到老死灭的寂灭涅槃，两者没有丝毫差别，都是无生无灭的空性，所以轮回的自性就是清净涅槃，这就是“有寂平等性”。

接下来解释不证有寂平等性的结果如何：小乘声闻没有证得有寂平等性，内心始终分别三有是有过失的法、寂灭是有功德的法，以这样的分别就会堕在寂灭一端，由此不会住于轮回，不会行菩萨道利益众生，也不会寻求无住大涅槃果。这才是对大乘道果失坏精勤。

为利愚苦众，解脱贪惧边，

成就住轮回，此即证空果。

这一颂显示了证得空性的成果。第一句说安住轮回的必要，第二句说成就安住轮回的因，第三句说所成就的境界，第四句结归这是证得空性的成果。

“愚苦众”当中，“愚”是苦因，主要指妄执我和我所，“苦”指由此起惑造业所感得的五取蕴上，每刹那都是苦的自性（这一点在讲解“有漏皆苦”时已作过详细阐述）。“众”指轮回中的无量众生。“利”指给予众生暂时人天善趣和究竟解脱成佛所摄的一切利益。“为”就是为了直接利益众生，以欲利有情的增上意乐受生在三有中。

“解脱贪惧边”，就是见三有如幻无实，由此就从对三有贪著和畏惧的二边中解脱出来。成就安住轮回，“住”在解释时要加一个“安”字，要领会是“安住三有而无染”的意思。这是大乘证得空性后现前的境界，因此说“成就”。不证有寂平等空性有两种表现，一是像凡夫那样贪著轮回，二是像声闻那样畏惧轮回，都不是安住。“安”字很重要，“贪”的状态不是安，“惧”的状态也不是安。解脱贪惧二边，从容中道，才是安。因此说“安住轮回即是证得空性的成果”。

（以上“于能诠大乘教断诤”的内容解释完毕。）