丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

丁一、人无我分三：一、遮俱生我　二、遮遍计我　三、于如是遮我断诤

以理遮遣的人我包括俱生我和遍计我两者。俱生我是指包括旁生在内俱生就有的我执的境。遍计我是指学习外道教派之后，由心虚妄分别出来的“我”。比如我们并不知道有什么常住、周遍的神我，只是一生下来就执著有个“我”，这样生来就执著的“我”，叫做“俱生我”。但如果入了数论外道，经由熏习数论派的教义，会执著有这样的神我，这个所执著的境，叫“遍计我”。

“遮”是否认或不许可的意思。对于承许有俱生我或种种遍计我的立论，否认它、破除它，叫做“遮”。这样否认“我”之后，对方又提出“如果无我，就建立不了因果”或者“如果无我，对谁生悲心”等等的诤论，以理断除这些诤论，使他信受无我，叫做“断诤”。

戊一、遮俱生我

【 依自五蕴不察而计我之坏聚见之境为“我”， 】

“自身五蕴”指自身上色、受、想、行、识这五类法的积聚。其中每一类都有很多种法，比如行蕴有51种心所。“不观察”，就是对蕴和我是一还是异、“我”是常还是无常等，没有作审察。

再解释“坏聚见”，“坏”指念念生灭；“聚”是多种法的积聚（“坏”和“聚”是名言中蕴的相状）；“见”有决定、执持、断定的意思。五蕴中的任何法都是刹那生灭，而不是常住；又都是多体法的积聚，而不是独一，像这样，五蕴本不是常住、独一的我，但依自身五蕴没有作审察而决定计执有我的见，就是坏聚见。

总之，坏聚见是内心缘五蕴起的一种计执我的见，而“我”是坏聚见的境。

【 我若存在，则需在五蕴上存在，此外不许余处有故。 】

如果“我”存在，只应当在五蕴上存在，因为没有学过外道宗派的人并不会承许在蕴外的其它地方有“我”。所以要把观察点唯一定在五蕴上。

【 此处以智慧观察“我”如何成立： 】

这里能观察的心是智慧，也就是对于所观境拣择的心。所观察的事是“我”究竟是怎么成立的。

观察时首先要从心里发起疑问，再以疑问带动自己的心进入观察。怎么发起疑问？就是反问自己：平时口里一直说我，心里一直分别我，这个“我”到底存不存在？如果存在，它是在五蕴上存在吗？如果不存在，那平时说的“我”是怎么一回事？

像这样发起了疑问，就开始把心放在自己的五蕴上仔细观察：“蕴是不是我？”这一定要有正确的理由，没有理由就不是如理观察。观察的时候理由就只有一条：如果我和蕴的相状相同，那我就是蕴；如果相状不同，那就不是蕴。

这样就要扣住三点来做：第一点是观察自己内心所执著的“我”是什么样子；第二点是观察蕴是什么样子；第三点是由此认定“我”和“蕴”是不是一个。

然后就让观察有步骤、有条理地进行。总的分成两步来做：第一步、观察蕴不是我；第二步、成立“我”只是假立，不是实法。第一步又分两小步进行：第一小步、观察地、水、火、风、空五界不是我；第二小步、观察识界不是我。以下是第一小步：

【 三十二颗牙齿、二万一千头发、二十指甲、三百六十骨节，体内血液、鼻涕、涎 ^[1] （即胃等具涕相之湿界部分） 、黄水、脓水、身体内外具油相之脂肪、汗液，肺、肝及心等其余内脏，屎、尿、肉、皮，身之暖热，呼吸等身体内外风界，耳等诸窍，一一皆不是我，此等为多体、零散诸尘所生及无常故，其积聚或支分都不是我。 】

“一一”之前是罗列地、水、火、风、空五界的法。从“牙齿”到“肉、皮”之间是地界和水界的法，身之暖热是火界的法，“呼吸”等是风界的法，“等”字指在身体各部位中存在的种种动转的风，比如，肠胃的蠕动、血液的流动、心脏的搏动，乃至任何器官、组织、细胞的动转。“耳等”是空界的法，“等”指口、鼻等孔窍。这些法里每一个都不是我。理由是：这些法都是从多体、零散的很多微尘中产生，又是无常的体性，因此不论积聚或支分都不是“我”。

举例来说，32颗牙齿安住在上、下、左、右等的位置上，颗颗都不相同，而且每一颗牙又是上、下、左、右等很多微尘积聚而成，就像很多粒零散沙子的堆积一样。再者，牙齿有先好后坏、先不干净后干净等的变异，因为有变异，也就成立牙齿是刹那灭的体性（这一点在“诸行无常”中已经讲过）。又比如：头发也是很多零散微尘的积聚，而且有从短到长、由黑转白等的变异，所以头发也是多体、无常的体性。

而我们一向认为的“我”是什么样子呢？我们认为的“我”只是一个，不是两个、三个，也不是可以分成两段，比如认为“我在睡觉”，只是一个“我”躺在床上，不是有两个“我”躺在床上；又比如认为“我在走路”，是一个“我”在走路，不是有两个“我”在走路；又比如认为“他对我不好”，是对独一的“我”不好，不是对半个“我”不好。这样就知道，我们所认为的“我”是不可分的独一的“我”。其次，认为少年时的“我”就是青年时的我，青年时的“我”就是现在中年时的我，并不会认为前面的“我”灭了之后，又生起了新的“我”，再延展开来说，就是我们认为从前世到今生到来世，一直是同一个“我”，而不是刹那就灭掉了前面的“我”，又生出了新的“我”。这样就知道，我们所认为的“我”是常住不变的“我”。

接下来就知道，牙齿、头发等是多体、无常的相状，这跟“我”的相状完全不同。以这条理由就证明这些一一都不是我。

所以这些法里，不论是几个积聚在一起，还是所有的支分积聚在一起，都不是“我”；而且，其中的每个支分也不是“我”。

【 如《庄严经论》云：“非蕴相异故。” 】

这一句里，“我非蕴”是立宗，“相异故”是理由。也就是：“我”的相状是常住、独一，“蕴”的相状是无常、多体，由我和蕴的相状不同，成立我不是蕴。

【 如是，眼等六识界亦非我，多体、无常故。 】

同样，心法上的六识也不是我，识是多体、无常的缘故。

比如：眼识有取蓝色的识、取白色的识、取红色的识等，而且到了后一刹那，前一刹那的识就完全灭了。因为多体、无常的眼识跟“我”的相状完全不同，所以不是“我”。

【 因此，唯是对从牙至皮间的地水二界、暖热火界、风界、窍之空界、识界此六界的聚合假立补特伽罗，而如是耽著，实则所谓的“我”本无实事。 】

这样就认识到“我”只是对六界聚合安立的名字，并不是有什么实在的东西。也就是，这只是对地、水、火、风、空、识这六种法的聚合假立这是一个人、是一头牛，或者是张三、是李四等等，然后心也这样耽著在上面，实际上，所谓的“我”并没有什么实在的东西。

再借用比喻来说明。比如问：房子这个法是什么？回答：只是对于门、窗、墙壁、地板等各部分的聚合安立一个名字，叫它“房子”。其实，房子没有实在的法，如果寻找房子实体的话，无论在何处都得不到。又比如问：树林是什么？回答：只是对很多棵树的积聚安立“树林”的名字。真正要寻找树林的话，是根本得不到的。

到这里就得出了答案。以前认为有个常住、独一的“我”存在，这样的“我”实际是没有的。那“我”是怎么成立的呢？唯一是对六界的聚合假立“我”的名字。所以，“我”只是假名安立而已。