般若品易解句义释•净水如意宝讲记

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 般若品易解句义释·净水如意宝 】

先解释般若，再解释注释名义。

般若翻译为大智慧。但怕人误认为是寻常的智慧，所以经论中大多沿用梵文的音，但也有译成智慧。般若可分三类：文字般若、观照般若、实相般若。三者的关系是依文字生起观照，由观照证入实相。又可以分成基、道、果三种。基般若就是实相般若，也就是一切众生自心的灵知之性。道般若就是观照般若，包括有学道——资粮道、加行道、见道、修道的闻思修空性的智慧，真实的道般若是指出世间的无分别智。果般若是无学道佛地的智慧。

《般若品》是《入行论》十品中的第九品。般若即本品的所诠义为般若。按照全知麦彭仁波切的主张，特指道的主要或者道般若。对能诠文取般若的名称，就叫《般若品》。“品”，是对全论划分章节品类。“易解”，是对寂天菩萨这品论文，没有以很多辞藻作修饰，而是朴实地直接讲述论义，让人轻松地获得理解。

“净水如意宝”，是比喻这本注释就像能净化污水的如意宝，在有污垢的水里放入它，水就会变得澄清，垢尘就会从中分离。“水”比喻学者的心；“垢”，比喻学者心中存在的不了解、颠倒了解、疑惑三种垢染；“如意”，就是能满人的心愿。学好这本注释，学者心中对大中观不了解、颠倒了解和疑惑的污垢，就能全部净除，不复存在，所以取名为“净水如意宝”。

【 敬礼文殊！ 】

礼的内涵是“敬”，身以五体投地礼拜，口以赞文称赞，意缘菩萨功德或者深体圣心，是身、口、意三种敬礼。所礼境是文殊，翻译为妙吉祥，对于身、口、意三门以烦恼障和所知障所摄的粗涩全部远离，是妙；尽所有智和如所有智圆满具足，是吉祥。

文殊菩萨是全知麦彭仁波切自己不共的本尊，而且他自己就是文殊的化身，因此对本尊、对化基敬礼。再者，后代的学人开智慧要得到智慧本尊文殊的加持，因此代后人向智慧本尊三门敬礼。

【 大圣文殊欢喜光，住于彼心莲花蕊，

佛子行香遍十方，寂天尊前我敬礼。 】

这是敬礼本论的作者——寂天菩萨。文殊从本地而言，久远劫前早已成佛；从示现来说，是安住十地即将成佛的大菩萨；而且，又是一切诸佛的长子，因此是胜过阿罗汉和有学道一到九地菩萨的大圣者。

大圣文殊熙怡欢喜，犹如日轮放出光明，往下照到寂天尊者内心的莲蕊上，得到加持日光的照触，心的莲花顿时盛开、增长，周遍散发佛子行的芳香——在这样的寂天尊者足前，我恭敬而礼。

这是诗学的写法。大圣文殊内心欢喜，好比日轮放出光明。日光下照，安住在莲花蕊上，表示文殊智慧和慈悲的加持之光进入寂天尊者心间。莲花得光明照触，盛开、繁茂，散发芳香，弥满十方，比喻文殊加持入心后，寂天菩萨总的行持六度万行以及特别的七种稀有传记的妙香，周遍传到十方世界。对这位寂天大尊者，麦彭仁波切用自己的身、语、意至诚敬礼。

以上是礼敬。下面是立誓撰写本品的解释。

【 甚深大乘妙中道，唯仗佛力与宿习，

此外大慧勤难证，况如我者何须言。 】

（颂文第三句的“大”字要贯到“慧”和“勤”上面。）

这是谦虚的语句。谦虚是为了使学者明白本品的所诠义单凭自力非常难以通达、证悟。

“深、大”两字修饰“乘”。相比于声闻、缘觉乘，大乘的发心大、修行大、智慧大、方便大等，因此是大；大乘中，大中观深于唯识，因此是甚深；在甚深大乘中，以中观应成派抉择远离一切边的大空性，而成为“妙中道”。“中道”，是指不住任何边的大中观之道。远离常、断等的一切边，是“中”。不能理解成离开了边，住在一个中道上，中道就是无所住，一切边都不住。这唯一是无分别智所证，不是分别心所行，离文字相、离言说相、离心缘相，因此是“妙”（佛成道时说：“止止不须说，吾法妙难思。”以及经上说的“是法非语言分别之所能知”、“言语道断、心行处灭”等，都是说“妙”字的涵义。）。

“唯”是决定词，就是这样的妙中道唯一依仗两种因证得，一是仗佛力加持入心；二是仗宿世对大乘妙道有深厚的熏习。此外，没有佛力加持以及没有前世熏习，即使有再大的俱生智慧和再大的精勤，也难以证悟，何况我没有大慧和大勤，肯定是证悟不了的。

确实，显现上全知麦彭仁波切对《入行论》几乎没下过功夫，只是在华智仁波切座前听了七天《入行论》的传讲，这七天也只是很略地稍讲一点，这以外听闻、阅读、思维什么都没做过，所以说“况如我者何须言”。

【 然随圣教以谛理，善见智者妙道时，

尽离邪曲偏执行，无疑而行此寂处。 】

“然”是转折词，意思是说，虽然我没有大慧和大勤，更没有证悟，但不是根本没有希望通达，还是能通达。怎么通达？就是随圣教和以事势理能通达大中观应成派所说的妙谛。

“随”和“以”是方式。“随圣教”，就是跟随佛护、月称的圣教以及全知无垢光尊者、荣素班智达极为可信的圣教；“圣教”：纯粹是大乘修行现证圣者的教量。“谛理”就是“事势理”，必然如此成立的理。万法的体性是如何，就如何衡量，也就是跟诸法的体性相符的真正的能量——现量和比量。比如由通达诸行无常的心所衡量到的无常义，在一切有为法上必然成立，而且永远成立，不可能改变成常的体性。