甲一、应须生起道之主要——般若之理

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

此等一切支，佛为般若说，

故求灭苦者，当生般若慧。

【 上述的施等此等一切支，佛是为般若而说。 】

“上述施等支分”，就是本论前八品所讲到的布施、不放逸、安忍、静虑等所有道的支分或部分，真正要生起般若，必须修好前面八品的学处。“为般若”，就是前五度所包含的一切修行都是给般若当助伴、做眷属，它们和般若的关系，像眷属和国王，是次要和主要的关系。

【 对此，以施等前前为因方生般若之故，有以因果方式解释， 】

对这一句也有按照因果的方式来解释，就是由于以“布施等一切支”作为因，才得以生起般若，因此佛为了让众生生般若而宣说此等一切支（颂文的“为”字解释成“为了生”）。根据是《大乘庄严经论》宣说安立六度前后次第的道理时，讲过六度以前前为因生起后后。

具体是这样：能做到布施才有持戒，就是内心舍得下、不贪著受用，才能舍离五欲、受持净戒；能做到持戒才有安忍，就是能制伏自己的身、口、意，才能在遭受打骂等时安忍；能做到安忍才有精进，就是在寒、热、饥、渴等逆境中安忍，才能精进；能做到精进才有静虑，就是只有长期精进行善，心才能一缘安住；能得到静虑才有般若，就是能一心安住不散乱，才生起照见实相的般若。

以这个根据，就把前两句解释成：为了生起般若，佛宣说能生般若的因——布施等此等一切支。

【 然此处“为”者如王入战场时，四兵亦为王而行， 】

“然”是转折词，意思是在《般若品》第一颂的这里，“为”字不是说“为了生般若”，而是说“为了辅助般若”。这个“为”的相状用比喻来说，就像国王进入战场要消灭敌人时，四种军队——车兵、马兵、象兵、步兵也为了辅助国王而行进，这些兵不是为了生国王而行，而是为了辅助国王而行，就是在国王杀敌时充当国王的助伴。“王”和“兵”表示般若和前五度的关系。般若是王，前五度是兵；般若是首领，前五度是随从；般若是主干，前五度是支分。总的是表示主要和次要的关系。

为什么是主、次关系，下面就以教理成立。首先以理成立：

【 果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要 —— 般若，因为以其能断二障亦能究竟二智，余度则不能如此；且余五度唯有得般若摄持，方能获得波罗蜜多之名，而趣行佛位。 】

先解释“果母”、“一切相智”、“不共亲因”这三个词的涵义。

“果母”就是果般若，般若称为母亲，因为她是出生声闻、缘觉、菩萨、佛陀一切圣者的生源，叫做四种圣者的母亲。在修道达到究竟证入无学地时的般若，叫做果般若或者果母。

果般若也就是“一切相智”，具足一切殊胜功德相的佛果地的智慧。这不是像一张白纸，素素的没有万德庄严，而是具有超过恒河沙数的一切殊胜的功德相，比如常、乐、我、净、三身、四智、慈悲、方便、三摩地、陀罗尼、辩才、神通等等，无量无边。

“不共之亲因”，“不共”是相对“共”说的，“亲”是相对“疏”说的。举个例子，比如生小麦，需要种子、水、土等很多因缘，种子是小麦不共的亲因缘，水、土等是共同的疏因缘。共，就是水、土等既可以作小麦的因，也可以作稻谷等其它庄稼的因，是小麦和其它庄稼共同的因；不共，就是麦种子唯一作小麦的因，作不了其它庄稼的因。

亲因，是亲密的因；疏因，是疏远的因。举个例子，就像一个小孩慢慢长大成人，这个小孩就是后来这个大人的不共亲因。而他成长过程中受用的饮食、呼吸的空气、吸收的阳光等等，只是共同的疏远的因缘。对小麦来说，不共的亲因就是种子，水、土等只是疏远的因。再看，麦种子不断不断地长，就变成了小麦。但水、土等本身再怎么积聚因缘，也变不成小麦。

注释上这句话：“果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要——般若。”这是一个结论，是说果母的一切相智就是由般若相续而来，唯一只有般若能显发它，其他布施、持戒等的道法单凭自己，再怎么增长，也无法现前一切相智，所以一切相智不共的亲因唯一是般若，其它只是助缘。

再往下追问：为什么只有般若是一切相智的不共亲因？理由就是“以其能断二障”等的这一句。这又分成两段来讲：一、般若是亲因的理由；二、其它度非亲因的理由。

前者又有两方面：（一）能断二障；（二）能究竟二智。

（一）能断二障

二障是指悭贪等的烦恼障和三轮二取的所知障。前者由执著人我的虚妄分别引起，后者由执著法我的虚妄分别引起。而般若是现见人我和法我本来没有的智慧，所以是二障的正对治。也就是由现见无我就能寂灭计执人、法二我的分别，从而从根断除二障。

（二）能究竟二智

二智就是如所有智和尽所有智。为什么能究竟二智？这是因为以般若（也就是入定的无分别智）现证诸法无缘，犹如虚空。在后得位，就出现能证得无边所知法虽有显现但如同幻化的清净世间智慧。这两种智慧由般若而增进，在成佛时入定和后得无别，以自然本智一时照见一切尽所有性和如所有性，这就是如所有智和尽所有智到达究竟、无二无别的一切相智。

再从其他度上说，其他度自己不是照见实相的体性，怎么能寂灭人我、法我的分别？不寂灭人我、法我的分别，怎么能断除二障？所以根本没办法断除二障，更不能显发二智，这里说的“不能”是完全不能、一丝一毫也做不了。

而且其他度单凭自己不能到彼岸，像布施度如果没有现见空性的般若摄持，单凭它自己怎么能彻底放下，而到达涅槃彼岸？只有以般若摄持，在无人、无法中行持，才趣向彼岸。所以《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”