丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

（四）破除“在空性上证则一切同证”。

【是故，一般而言，空性为寂静唯一之门故，三菩提任何一者决定依彼而证，然有初业者以执空性为囫囵一体之心，认为证则一切同证，未证则一无所证，于此立宗不应牢执，如此应成动乱一切经论基础，】

“是故”到“依彼而证”，是承接上面“证空才能得解脱，不证空尚不能断烦恼障”这一立宗。以这个缘故，一般地说空性是证入寂静的唯一之门，声闻、缘觉、佛陀三种菩提都决定依空性而证。

“然而”是转折，是说有些不精通空性教理的初业者不知道“这只是从共通的地方说的，不是指三乘的证悟相同”，他听到“三菩提都由证空性获得”后，就把空性看作囫囵一体，认为证就一切同时都证，未证就什么都没证。“囫囵一体”就是空性上没有差别可分，只是浑然的一个。“于此立宗不应牢执”，就是不要固执这样的见不愿意放弃。很多人会这样想：“空性这个东西，你要证到就一刹那一切都明白了！要没证到，就什么都没证到。”这么粗的见不要牢执不肯扔掉，不然以这样的见会把一切经论的基础都动乱的！所以从圣教整体的建立来考虑，这样的见是非清除不可的，不然圣教大厦就会因此而倒塌。

那么，怎么导致动乱一切经论的基础呢？以下再作阐述：

【即：若由一法见空性定能见一切法空之空性，则大乘中以种种理立十六空等、三阿僧祇劫难行等、入上上地由法界离客尘差别而见转增胜，及上上宗胜于下下之差别等，一切皆成非理；如此，较声缘见空性，证悟无增进故，应成小乘道较大乘、下宗较上宗速疾、深妙。】

如果说见一法的空性就决定能见一切法的空性，那会导致圣教的种种建立都成非理。比如说：

第一、应成大乘教以离一多因等各种理门建立十六空等不合道理（“等”字包括十八空、二十空等等）；或者以理建立空性时，广说四边空、八戏空、三十二增益空等成了毫无必要。也就是：以小乘所证的空性微劣，只有人我这一法的空，所以就有必要在大乘教中以理广立空性差别，比如说内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空，有为空、无为空等等，这样广说是显示大乘殊胜证悟的特殊之处。如果见一法空就见一切法空，那小乘的证悟和大乘没有胜劣差别，大乘教有什么必要这样来建立、来显示呢？

第二、应成“三大阿僧祇劫难行等”不合理。经教上说：利根者在胜解行地（资粮和加行道）经历一大阿僧祇劫；一到七地入定位和后得位数数修习空性，同时广积福德资粮，这期间是有功用的修空，也经历一大阿僧祇劫；到第八地智慧自在，是无功用行，八至十地再修一大阿僧祇劫，就证入佛地。“等”字包括七阿僧祇劫、三十三阿僧祇劫等。但是按“一证一切证”来看，最初证得就是全部证得，哪里有这样的进修次第，或者修证空性境界的差别呢？这样说就是非理的。

第三、应成“入上上地由法界离客尘差别而见转增胜”不合理。像一地入二地这样入上上地时，由法界远离客尘的差别，见辗转地增胜，虽然从离戏空性上说，登地以后见的是同一个，但有见得越来越清楚的差别。见道的见就像五十米外见一个人，确实现见了整个人；修道的见就像逐渐走近他，见得越来越清楚；无学道的见就像走到面前，见得最清楚。如果在证空性上是一证就一切同证，那就不应当有见得越来越清楚的差别。

第四、“上上宗胜于下下之差别等”不合理：本来佛教上下宗乘由所证空性的大小而分判差别，也就是小乘声闻只证得人我空和五蕴粗分的空；缘觉更证得所取色法的空，所以超胜；大乘唯识师证得依他识上二取空又更殊胜；中观师证得一切法空，最极殊胜。如果见一法空性就决定能见一切法空的空性，那上下宗乘都有见一法空性，就都见一切法空，怎么能分出上下呢？

“等”字总的含摄其余一切由见空性的差别而安立起来的断证的差别、修行位次的差别、上下宗乘的差别、教法施设的差别、证道方便的差别等等。这样就知道一切经论是以“证空性的差别”而建立起种种差别，如果把证空性说成“证则一切同证，未证则无一所证”，那这一切都无从建立，所以说“应成动乱一切经论基础”。

“如此”以下一句是再顺势责难过失。意思是，按这样看来，大乘的证悟并不比声缘的见空性增进，在证悟上没有更深更广，而经历的时间却比后者的三生证果等漫长很多，这样就成立小乘的道更快、更好。

这样比较：大乘菩萨在胜解行地要在发心的基础上积福德资粮，闻思修法界总相，才能见空性，期间经历一大阿僧祇劫，而小乘声闻只用一到两生就修到预流向见到空性。而且，小乘从预流向修到阿罗汉果也只用了几生，不像一到十地要用两大阿僧祇劫，所证的空性又完全相同，因此小乘道是更快更好的道。

或者在证空性上，声闻需要三生，缘觉需要百劫，菩萨最快需要一大阿僧祇劫，因此声闻胜过缘觉，缘觉胜过菩萨，这就有下宗比上宗更快、更好的过失。

【若认为：未必有此害，大小乘观待方便于断障有差别故。】

“此害”指承许大小乘都圆证法无我，就会遭来“应成小乘道比大乘速疾、深妙”的违害。“未必有此害”的原因是“大小乘观待方便于断障有差别”。也就是虽然大小乘在证悟空性上无差别，但证空的智慧以有无方便的摄持而有断障差别，大乘证空的智慧有方便摄持（也就是有布施、持戒等广大福德资粮摄持），所以能断所知障；而小乘证空的智慧没有方便摄持，所以只断烦恼障，不断所知障。这样大小乘虽然在证悟空性上相同，但在断障上有多少的差别，所以不会成小乘道比大乘速疾、深妙。

以下驳斥分二：一、破救；二、显明真义。

一、破救。

【驳：以所证未证分尽离之所证证悟智慧，若不断所断，则成所断永时不断，因为虽已具现证智慧，然以此不能断障，如许日轮已出而不灭暗般。】

“所证未证分”：“所证”指满分法无我空性，“未证分”，比如只证悟人无我空性，还有没证到的微尘、刹那等诸法的空性；或者，只证得有边中所取色法的空性，还有没证到的有边中的心法和其它三边的空性。“所证未证分尽离”，就是未证的部分全部远离。“所证证悟”指一切所证都圆满证悟。如果以这样证悟一切法空的智慧还不能断所知障，那所知障就成了永远不能断，因为已有现证真如的智慧还不能断障，就像日轮已出而不能灭暗一样。

这个比喻说得极妙，大家细心领会。黑暗的对治唯一就是光明，除了光明再没有别的法能破黑暗，如果光明破不了黑暗，那就成了永远无法破除，就算引来四大海水，刮起十二级台风，加上地动山摇、箭射如雨，也丝毫驱除不了黑暗。（这里要想一想，除了光明，以水能冲走黑暗吗？以风能刮走黑暗吗？以箭能射走黑暗吗？因为不是正对治的缘故，再怎么做也无效。）

像这样，日轮表示现证真如的智慧，黑暗表示不见真如以虚妄分别生起的障碍，既然障碍是由不见真如而起，也只有以现证真如的智慧来灭除，此外作其它布施等的福德是丝毫也灭不了的。但你说声缘有见一切法空的智慧还断不了障碍，这样以直接的对治断不了它，积聚再多非对治法也没有用，也就成了永远断不了。