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丁二、于他任运生悲
《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱
诸求自乐者，争爱以为因，
引发恼与喜，忧劳及争执，
身互砍杀刺，以多罪劳活。
数数来善趣，数受诸安乐，
死已堕恶趣，常受难忍苦。
三有多险地，真实性非彼，
彼亦相违故，三有无真实，
彼中难可喻，住无边苦海。
彼中善力微，寿命亦短促，
复为寿康作，饥饿疲惫眠，
内外诸侵害，伴愚行无义。
无义命速逝，慧观极难得，
复串习散乱，焉有遮方便？
为令堕恶趣，彼中魔亦勤，
邪道复众多，难从疑超越。
暇满难再得，佛世亦难值，
惑流难超越，呜呼苦相续！
如是虽极苦，愚犹不自知，
众生住苦流，呜呼当悲愍！
如人数沐浴，复数入火中，
如是住极苦，犹自以为乐。
似若无老死，住于享乐者，
先遭弑后堕，恶趣受极苦。
何时能成就，无量福聚云，
善出乐具雨，熄众生苦火。
何时心无缘，诚敬集福德，
为著相衰者，演说空性义。
如是唯求自乐的众生，以争怨、爱亲为因，引发内心恼乱与欢喜。而且，欲求不得而忧苦，求诸所欲而劳作，与他争执，自他身体互相砍、杀、刺戳；此外，以三门造诸罪业而积财，极其辛劳地谋生。如是其心为小义现世圆满所欺，而虚度时光。
此等众生时而以福德力数数来到种种善趣世间，受用欲乐已，又由罪业力死后堕入长劫难忍的恶趣苦中，高、低、苦、乐不定的三有结生相续流转。
此诸三有中，有极多颠倒欲、痴、爱之险地；又彼三有中，以我见为性，妄执颠倒事为谛实，真实性本非如此，彼复相违故，三有中无有见此真实，犹如暗中无光。于彼远离见真实性光明的三有，也是居于无有时方边际之自性、无法言喻的难忍苦海中。
彼中众生为三有强盛惑业所制，行善之力羸劣；行善所依之暇满身寿命又极短促；短暂存活期间，复为长寿而作种种养生，依止去病之因的药物等，饥饿、疲惫、睡眠、种种内外侵害、接触凡愚等，以无意义之作业令生命在无意义中迅速流逝。
又，解脱三有之因——以智慧观察真实性义极为难得；于彼轮回险处，串习散乱之力犹如江河奔涌，如此焉有顿时遮止之方便？非但如此，彼中为令世人堕于恶趣，魔王、魔众亦勤加为害，又有断、常见等诸多邪道，且无力引生真实之道——拣择所缘及行相之定解，而难以从疑中超出，以断疑之内外缘难得之故。
如此，未能获得正法光明而死，则难再得暇满人身，难遇佛陀出世，更难获得勤修彼佛正法后，截断自相续烦恼瀑流之时。呜呼！众苦将接踵而来！
如是虽极苦难，犹不见自己居于苦海，而耽著三有。缘彼等住于苦流的众生，呜呼！当生悲愍！如人欲得清凉而数数沐浴，复欲求暖而数数入火，见如此轮番而作时，呜呼！彼等众生实堪悲愍！如是虽住极苦中，然为贪爱所牵，自以为乐之时，似若无老死降临、逍遥行乐的众生，先为死主无可遮退而残杀，随后沦堕恶趣，备受难忍之苦。
如是远离见真实性义而为三有苦火所逼恼的有情，何时我能以无量福云中善出的乐具或资具——衣、食、舍宅等所求诸聚，息灭彼等的忧苦！如是即施予暂时之乐。复就决定胜而言，何时我能三轮无缘，为利有情至心恭敬、极为欢喜地勤集无量福聚，进而以自心现前诸法真实性后，对唯由实执而居处轮回沦为衰败的诸有情，演说彼对治——开示诸法无相之空性，如此该有多妙！愿如是成就！如是兴起大悲。倘若自能现见诸法无实，则对以实执而生轮回的其他众生，将自然引生何时亦不舍弃彼等的大悲。而生起如上之心，亦是法尔规律。
颂曰：
音韵优美义甚深，智者善说虽为多，
常人难解韵何用，此处畅述易解文。
重复回声即满意，已成颠倒行四依，
虽如圣境智论说，现今谁耳生欢喜。
然不随他观慧人，如盐入彼心水中，
心得满足断诸疑，故出语如秽中金，
吾以满含惑业口，善述善释得善聚，
回此愿成正法日，永灭群生痴暗心。
由善知识思嘎玛再三祈请为缘后，于通达五明之大班智达华智仁波切座前善受此论讲述，阅尽藏地所译本论印度诸释，及见多数西藏智者所著善说，且彼等法义亦善现心中的麦彭江扬南杰，自十五胜生周地虎年孟秋初一动笔，座间撰写，当月十三完毕。祈愿此释若人见彼即成于胜乘中观之相获得离疑定解之因。愿吉祥！
