丁一、于自等离八法

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 如是于自性空之一切诸事中，有何利养等的得、失呢？如是，有何敬事、轻凌呢？有何苦、乐呢？有何喜、忧呢？真实性中，以正理观察，于何境生贪？谁在贪著？若善观此存活世间 （世间分情、器两种，这里指有情） ，于此三有之处，云何死亡？谁为来世当生者？谁为前世已生者？谁为亲人、朋友？一切诸法皆如虚空。当如我 （指寂天菩萨） 般，以观察实相之慧受持后，远离世间八法。 】

所谓“自性空”，是指诸法本自是空的体性，不是由因缘的力量使得不空的法转变为空，所以经上说：“如来若出世若不出世，诸法自性本空。”总之，既不是由圣者的证悟使诸法的体性转变为空性，也不是由正理观察，使不空的法变为空性，而是诸法原本空性。

在这自性本空的一切因、体、果的诸事物中，有什么利养、恭敬、名闻等的获得与失去呢？有什么他人的恭敬、承事和轻蔑、凌辱吗？有什么身体的苦与乐呢？有什么内心的喜与忧呢？丝毫也没有啊！

真实性中以理观察：贪的人和贪的境也是没有的。这在上面“受念住”中已经解释过。如果善加观察一切存活的有情，谁在这三有的处所中死亡呢？并没有什么实有的有情死亡。而且有谁在来世将出生呢？有谁在前世已出生呢？谁是亲友呢？观察时也都了不可得。

“一切诸法皆如虚空”：由这样观察就认识到一切诸法都如虚空一样没有实法可得。

“当如我般”一句，就是应当如我寂天一样，以观照实相的智慧受持空义，而远离世间八法。

世间八法是一切顺逆境缘的总称，通常说是称、讥、毁、誉、苦、乐、利、衰，本论讲的是得、失、敬、轻、苦、乐、喜、忧，这两种解释大同小异，总的就是指顺境和逆境。那么怎样止息对世间八法的耽著呢？这有世俗谛的修法和胜义谛的修法，比如本论第八品——静虑品讲的就是世俗谛的修法，也就是通过思维顺境的过患和逆境的利益来止息对它的耽著。

顺境方面，比如我们在得到利养、恭敬时，心会不自觉地耽著在上面，这就是被顺境的风吹动了。这时就要思维耽著利养、恭敬有哪些过患，在认识到心耽著在上面有很大的过患之后，就能停止耽著；逆境方面，比如遭受衰败、讥毁、轻凌等时，心里会忧虑、气愤、不满等等，这又是被逆境的风吹动了。这时又要思维这些逆境能给自己带来哪些利益。在认识到这是极好的事之后，就欢喜了、乐观了，能一改以往忧伤、苦闷等的心态。

世俗谛的修法全靠自己的心如理作意来转变心态。多往好的方面思维，就是积极地在帮自己调整心态。比如说得到了利养、名誉，心会马上贪著在上面，如果这时候思维利养、名誉是毒药，受用它就像舔食刀刃上的蜜糖，暂时是有点甜头，接着就会受到割舌大苦，这样一警醒，就会停止它对利养、名誉的贪著。或者想到：如果我的心耽著在这上面享受惯了，那就跟人吸毒上了瘾一样，以后没得到时我就会心里不甘，为了求取到它，就会不择手段，造下各种罪业；或者想到：这样贪著会让我沉迷在享受中难以自拔，这会损坏我的出离心、损坏我修法的功德。又想到：一个人得多了荣誉，比如得到了很多奖、很多表扬时，如果没有防好自己的心，一次次地耽著在名誉上，就会养成很深的执著，以后在名誉受损或者得不到时，内心就无法平静，会产生极大的忧苦。利养也是这样，享受惯了，养成了习性，稍微差一点点就接受不了，所以耽著利养就是在埋下将来受苦的苦因。

像这样，理智地做过思维之后，就认识到贪著利养、名誉确实有很大的过患，如果不能制止贪著，就会导致自己堕落。这样就开始停止对利养、名誉的贪著。

逆境的方面，比如受到侮辱、打击、陷害，人就觉得苦闷、冤屈，心里无法接受，想不通就生起怨尤之心、报复之心或者自哀自怜的心念，像这些都是烦恼！我们学佛的人就要对治这些。

世俗谛中对治的办法，就是从积极的方面多想想逆境能带来的利益。比如我们身心受苦的时候，要想到现在这样受点苦能让我寻求出离，能让我对苦难的众生生悲愍心，能让我想到这是我以前造恶的报应，从而发起断恶行善的勇悍心、对以往造恶的忏悔心、对三宝的皈依心，而且这能成就我安忍的修行，像这样多想想受苦、受磨难的利益，就觉得受苦、受磨难是特别好的事，是特别难得的修行机会，就会心甘情愿地顺受，欢欢喜喜地领受。所以事情本身没什么好、坏的定性，关键要看你的心怎么看待它！

同样，遭受到别人侮辱打击等时，心里也会受不了，会想不通：为什么他老是为难我、跟我作对呢？我明明没做错事，他有意地刁难我，或者无端地侮辱我、欺负我，这时人就受不了啦！能在这时候换一下想法，就可以把心态转过来。就是以前只会想我被他伤害，现在能转过来想到其实我得到了利益。这个得利益的想法能有力地生起，就可以转变成欢喜的心态。

比如这么想：我的这位善知识有意扮演反面角色来磨炼我的心，让我成就安忍波罗蜜，就像乒乓球教练为了成就队员的球艺，对队员发出各种进攻一样，所以这是让我成就安忍波罗蜜的极好机会，我应当欢喜地接受考验。或者又从业果上想：这一定是我过去曾经伤害过他，现在果报成熟就受这样的报应，如果我能心甘情愿地顺受，就能很快消掉业障，所以我应当欢喜接受，况且遇到这样的逆境只要能安忍不动嗔，就能积累广大的福德资粮。像这样用佛法的道理做思维，观念就会转过来，会视侮辱、歧视等为求之不得的好事，这样连生欢喜都来不及，哪里会悲伤、哀愁呢？这时已经不认为是在受屈辱了，而认为得到了极好的修心机会，从而欢喜无量地去接受。

像这样，就是世俗谛中由思维过患和利益来转变自己的心态，让自己不陷在不良心态里面。事事能这样做积极地思维，就能远离消沉的心态。所以自己的心态要懂得怎么调整，会善巧地用佛法的道理做思维，就能让自己的生活充满欢喜，就会让一切事都成为好事、值得欢喜的事，也就不会陷在烦恼中了。

而这里讲的是胜义谛的修法，叫做“等离世间八法”，因为已经认识了世间的顺逆境界都只是影像，现而不可得，所以就没有什么要取著、要厌舍的，这样无取无舍而放下，就是远离。比如恶骂的声音和赞美的声音都一样是空谷回音，毫无实义，但是自己的心迷惑时，就会认为前者不好、后者很好，随着就缘恶骂生嗔、缘赞美生贪；但是能识得这两者是一样的空谷回音，毫无实法可得，就不再著声音的相，赞美不生喜、恶骂也不生忧。

其它方面也是这样。财富多一点也是幻化，没有什么值得高兴的；少一点也是幻化，不必要为此而苦恼。我们在世间只是随缘度日，受用好一点就过得好一点，受用差一点就过得差一点，心里不去计较分别，这就是“平等远离”。

世间法说起来无非就是财富、名声、地位、衣食受用、别人怎么对待等等，而这些通通都是假相，没有丝毫实义。只是我们样样看得实在，心里特别在乎这些，才对着虚幻的影像不断地分别、执著，是这个实执奴役了我们，让我们日夜不断地奔驰、取舍，由此就带给我们无穷无尽的烦恼、苦恼。

其实把一切八法都看空了，认识到一切都只是空花水月般的幻相，就不再在上面攀缘、耽著，也就开始止息轮回了！其实并没有什么实有的苦、乐、喜、忧、成功、失败、这个意义、那个意义等等。所以这里很干脆，它是从根本上平等远离八法。“远离”，是说这世间的相只是虚幻的相，没有什么可取、可舍的，心放下来，就是远离。这不像世俗谛的修法，要从过患想转成利益想，或者从利益想转成过患想，来转掉不好的心态。这是见到空性之后，心里无取无舍、不做任何攀缘，所以叫“远离”。认识空性实在是修道的关要，我们就生活在此起彼伏的幻相当中，在这时候，如果不认识幻相的空性，心就会去追逐它，一直不停地追逐，世俗的生活也就是在不断地逐取肥皂泡，破了不知道是空的，还要追其它肥皂泡……如果知道这一切只是泡影，不管是好的泡影、差的泡影，都没有什么东西，然后任它幻起幻灭，心不去攀缘、耽著，就是“远离”。