丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

二、显明真实义。

【故应承许：生殊胜证悟智慧，若不联合殊胜方便，则不得生；而不生智慧，则不灭所断。不应承许：先有证悟智慧，然以此断障还需观待余法。否则见笑智者故。】

首先用比喻来帮助大家了解，比如要生光明必须聚合能生光明的因缘，以手电发的光来说，要配合灯泡、电池、电线、拨动开关等因缘才能发光，这些因缘不聚合就发不了光，而发不了光，就灭不了黑暗。但不能说已经出现了光，还需要观待其它法才能破除黑暗。注意：光一出现，黑暗是必定破除的，原因是两者体性完全相违，在光明出现时，决定没有黑暗并存。连世间人也知道“明来暗去，热来寒去”这个决定的道理。

意义上也是这样。要生起圆证法无我的殊胜智慧，或者离戏大空性的智慧，一定要联合殊胜的方便，不联合就无法生起，因为殊胜的智慧不会无因产生，一定要借助殊胜方便才会生起。

殊胜的方便有很多方面，比如自己好好发大心，好好积资净障、广积资粮，而且依止大乘殊胜的善知识，闻思修大乘空性教法，以及得到师父加持等等。《辨法法性论》讲由四个条件引生无分别智：一是依止大乘阿阇黎无颠倒地听闻教授；二是对大乘法生起胜解信；三是对大乘法义由四种道理产生无疑惑的定解；四是按定解所决定的法义由如理作意来圆满资粮。由这些殊胜的方便，就能如理如量地生起无分别智。声闻、缘觉没有这样的方便，所以只能圆证人无我，不能圆证法无我，这样不生证悟法无我的殊胜智慧，就断不了所知障。

但是已经生起圆满现证真如的智慧，就不必观待其他法，以智慧能直接断障。原因就是智慧和所断的体性直接相违，不可能并存。所谓观待其他法断障，就是有这些法在，智慧才能断障，没有这些法在，智慧就不能断障。要是这样说，那就成了智者所笑。就像说光明已经出来，但水、风、温度等的因缘还没有聚合，所以破不了黑暗；只有引来了水、刮起了风、升高了温度，才能破暗，这样说就成笑话了！

【又说：岂不见说一法空性即诸法空性？谁能否认了知一法空性后，以类推能见诸法空性？】

这是以两点来成立声缘能见圆满的法无我空性。

一、按《四百论》所说，柱子等一法的空性就是诸法的空性。（像瓶子、柱子等只是空基有差别，空的体性没有差别，所以一法的空性就是诸法的空性。就像一滴海水的咸味就是全海的咸味那样。）

二、了知一法的空性后，以类推就能见到一切诸法的空性。因此声缘了知人我是空性之后，再由类推就能见到瓶子、柱子等一切法的空性。由这两条可以成立声缘有见圆满的法无我空性。

回答分两层：（一）以理成立暂时有诸道不同现证次第；（二）指示究竟一乘的大义。

（一）以理成立暂时有诸道不同现证次第。

【答：我也承许诸法于真如中一味，也承许了知一法空性之相后，以智慧对其余一切也如是推理、串习，即能见诸法空性。然所化有业与根机差别，又有阿阇黎与入道门径差别，故有诸道不同现证次第，对此谁能否认？无法否认。】

（“诸法于真如中一味”，就是诸法在真如本性中都是无自性空，空的体性平等一味，没有两种。）

回答：我也承许诸法在真如中不可能有多种味而只是一味，也承认了知人我或瓶子等某个法的空性后，对柱子等其它法也同样推理观察，也会知道是空性，而且在观察得到定解之后，按这样串习，也能见一切诸法的空性。但不是任何人都能在了知一法空性之后，对其他法类推、串习，而见一切法的空性。这要观待内因、外缘才能做到。

也就是众生有业的差别，比如宿世造善业、造恶业、如何积资净障等，特别在修空性上，前世熏习过哪种空性，是人无我，还是法无我，这是业的差别。

根机的差别：有些是钝根，有些是利根；有些是大根，有些是小根；有些是顿悟顿证，直指见性，立地成佛；有些是顿悟渐修，虽然顿悟同佛，但多生习气不是一朝能尽，需要次第净除；有些是渐修渐悟，积资净障，渐次上进，然后开悟；有些是渐修开大悟，有些是渐修只能开小悟，有的暂时开不了悟；有些需要先入小乘再转入大乘，有些直接入大乘；有些入渐门，有些入顿门。再从时间上说，有些现生证悟，有些来世证悟，有些需要很多生才证悟。

阿阇黎的差别：有些被大乘阿阇黎摄受，有些被小乘阿阇黎摄受。小乘阿阇黎摄受弟子，会说微尘和刹那的法是有的，只是没有人我存在，他开示胜义谛是以有些有、有些无这样辨别“有”、“无”来讲的。大乘阿阇黎摄受弟子，会说十六空，说离一切戏论的空性，开示胜义谛时一概说离一切戏论。大、小乘中还有上、下种种阿阇黎的差别。

入道门径的差别：比如大乘入道时发广大菩提心，而且起步就以教理抉择圆满的法无我空性；小乘入道时发心狭小，只求一己解脱，而且没有以教理抉择圆满的法无我空性。

由上述这些内外因缘的差别，使得三乘的道有种种不同现证次第，这是谁也无法否认的事实。

（二）指示究竟一乘的大义。

【如是，虽暂有调伏诸种性之种种道，然诸法究竟实相唯真如性外无它故，于证悟彼之智慧——一切相智中，一切诸道殊途同归，故称为究竟一乘。如是以法性理所立此义，为龙树父子的狮吼声。以此，于此等所说义当作抉择。】

像这样，暂时有调伏声闻、缘觉、菩萨三种决定种性和不定种性的种种道法，但诸法的究竟实相就只是真如性这一个，再没有别的，所以声闻道、缘觉道、菩萨道，究竟都共同入于现证真如的一切相智中。

《定解宝灯论·第六品》讲究竟时，实相是一个究竟的智慧（佛）而归根结底，一切烦恼就是一个无明，以此理，究竟的实相就是这一个，证了是智慧，没有证是无明。所以说“唯一真如性外无它”，一切道最终都归入了这里。

“法性理”，就是万法的法性真如是一味的，如是衡量的理就是法性理。“安立的此义”，就是究竟一乘的妙义。“狮吼声”就是最了义的法轮。像“狮王哮吼，百兽脑裂”，宣说了义的法轮时，有执著的人听了接受不了。但这“万法真如中一味，究竟为一乘”的宗义，谁又能反对说不是呢！谁也反对不了，所以是狮子吼。“龙树父子”指龙树、月称师徒。月称是龙树意子，因为有些历史书中记载，他现量亲近龙树，得大士智慧的摄受。龙树和月称父子在《法界赞》和《入中论》里讲佛地时都说到了究竟一乘，因此是龙树父子的狮吼声。

“以此”，就是以上面的解释。“此等所说义”，就是声缘是否跟菩萨一样圆证法无我，两者的所证有无差别，佛经和弥勒、龙树论典说到的义理是否矛盾等。“当作抉择”，就是要对此作如理的抉择。

由以上所说，对于大乘经所说的义理和弥勒、龙树论典所说的义理本不相违的究竟一乘的要义，要作一番抉择。《定解宝灯论》说自宗才能成立龙树的宗义，如果说三乘所证相同，就失坏了究竟一乘。