丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【如是，《释量论》亦云：“断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。”】

“如是”就是像这样“只有见境是空性才能断烦恼”的道理，在《释量论》里也说到：断除与功德相连的贪、与过失相连的嗔等，唯一依靠的是不见有彼境——功德、过失等的存在，而不是由外在的道理。

“德”、“失”说的是两种境相。“德”是指功德相，就是好的方面，比如车子速度快、造型美观、驾驶方便等等，都是“德”。“失”是过失相，就是不好的方面，比如车子速度慢、不美观、乘坐不舒适等，都是“失”。心执著了功德相，就会生贪心；执著了过失相，又会生嗔恚，烦恼就是这样和心执著的境紧密相连。“相连”说的是烦恼不会独自生起，而是随着执取境相生起。心执取什么境，才生什么烦恼，或者说随着心这样执取境相，就引生这样的烦恼。就像两头拴在一起的牛，牵动一头，另一头也连着过来。“等”字包含高慢、嫉妒等，就是随着执取自己很了不起的相就起慢心，随着见别人的圆满就生嫉妒等，什么烦恼都是由境上见为实有而引发的。

由此就知道断烦恼要靠见境的空性，也就是：不见有“功德”，就不生贪心；不见有“过失”，就不起嗔恚；不见有“圆满”，就不生嫉妒等。这不是脚上有刺，在外面拔除就能解决，只有见到没有德失，才断得了贪嗔。总之要靠内心生起见空的智慧，外在身、口的行持不是根本办法。

现代人不懂内心的道，试图依靠外在的药物、锻炼，或者娱乐、旅游等来消除烦恼和苦，这是向外寻求除苦的途径，都是外在的道理，不能从根上断除，终究是徒劳无义的。

【因此，于俱生我执境的“我”现见无自性空性，而能彻断烦恼，此外都不应理。】

由上面说的道理就能下结论说：只有依靠见到俱生我执境的“我”无自性的空性，才能彻断烦恼，此外以其它非空性的道能断烦恼都是不合理的。这就否定了“成办解脱不用见空性”的说法。

总之，轮回是由烦恼和业制造的，烦恼又是由执著我而生起，所以只有见“我”本来不存在，才能退去我执。没有了我执，贪、嗔等的烦恼就会断除，不再生起。相反，如果没有见到“我”这一法的空性，即使在亿万劫里勤奋用功，也无法从根断除烦恼。所以成办解脱就要见空性。

【对此，对方说：我虽承许要见无我，然与空性义不同，因为空性是对实有色等法谤为无有的恶见，令人惊怖；而人我本无，也如是了知彼无，是符合实相的正见。】

“对此”就是对中观师说的“没有见到‘我’无自性，就不能断烦恼”。对方说：我承许断烦恼需要见无我，但这和空性义不同。因为大乘所说的空性是无色、无受、无想等，把实有的法毁谤成没有，比如实际有桌子，说成没桌子；实际有瓶子，说成没瓶子，实际有因果、有轮回，说成没因果、没轮回，这样无理地毁谤一切存在，让人听了也心惊胆战；而人我本来没有，也像这样了知它没有，是符合实相的正见。因此，见空是本有见无的断见；见无我是本无见无的正见，怎么会相同呢？

【答：此二于空之体性全无差别，因为：人我唯是依蕴假立，彼非自性有故，即人无我；依支等积聚假立的身、瓶等诸蕴，也各自为自性空，即法无我。因此，二者唯是空基有法有差别，换言之，法无我为总体，人无我是轮回之因的对治，故唯除单独分出外，于空相无有差别。】

（“此二”，指声闻说的无人我和大乘说的色等万法的空性。“支”指支分或部分，比如身体的眼、耳、手、脚等，柱子的上部、中部等。“积聚”就是很多法聚在一起。蕴就是积聚。“空基有法”：基是所依的意思，空性这个法性所依的有法叫空基有法，比如瓶子、柱子就是空性所依的有法，好比热性所依的火、湿性所依的水。）

中观师回答：人无我和空性这两者在空的体性上毫无差别。“因为”以下是说理由，也就是：人我只是依五蕴假立的法，而不是以自身的体性存在，所以实际没有“人我”。再看你认为不能空的身体、瓶子等蕴，也是依于支分等积聚而假立的。比如有头部、颈部、手、脚等聚在一起，就假立是一个“身体”；有盖子、底部、瓶壁等部分聚在一起，就假立是一个“瓶子”，“身体”也好，“瓶子”也好，都只是假立的法，不是有自性的法。如果这些法有自性，或者说有它独立的自体存在，就应当由观察得到它。但是在头上、颈上、手脚等上，见不到有身体，而合起来也没有。就像检查大楼里有没有小偷，在每间房屋里都没有发现小偷，合起来也没有小偷。像这样，只要是对支分积聚假立的法，在每个支分上就不会有它，而每个支分里没有它，合起来也不会有它。所以除了只是假立之外，再没有别的东西了！打个比方，一个班是对五十个人的积聚假立的，在每个人身上肯定没有班，而合起来也没有班，所以“班”只是分别心对几十个人的积聚安立的一个名字或者代号，“班”的实体是丝毫也没有的。像这样，在根识前显现的万法，都只是依支分积聚假立的法，得不到自体，这就是法无我。

所以“人无我”和“法无我”只是空基有法有差别。也就是：法无我说的是总体的空性，人无我是轮回之因——我执的对治，除了只是从总体空性里单独抽出“人我”这一法的空性之外，在空的体相上没有任何差别，就像全海的咸和一滴海水的咸只是一味。

“单独分出”的原因是见到轮回以我执为根，叫做“万祸一根”。“万祸”是指一切烦恼、一切有漏业和一切生死苦，“一根”就是一切惑、业、苦同以我执为根。能见到这个“我”没有，就会退掉我执，而根除一切惑、业、苦，因此针对一类众生首先求解脱，就特意从总体的空性中抽出“人我空”这一法来着重宣说，由此就见到在佛某个阶段的教法里，“人无我”成了其中的核心。

总之，以上的答复是：人无我和空性虽然在空基有法上有差别，但空的相没有差别。虽然一者所空的是人我，另一者是万法总体，但空的相状都是无自性，所以人无我就是空性，见空性和见无我都是如实的正见。

往下的内容是紧扣“唯一见人我空性才能得解脱”这一点，破斥“只见另外的遍计我没有，无法得真实解脱”。其中的关键点是俱生我执执著的境唯一是俱生我，而不是遍计我，因此除了直下见到没有人我之外，只是见其它遍计我没有，绝对断不了俱生我执。所以只有这一条路。什么境上执著，就只有见这个境是空才能退掉对它的执著，另外见别的法空，是毫无作用的。

还要特别提醒：这里说的“人我”唯一指俱生我。注意“我”前的“人”字，万法里，山河大地、微尘、刹那等不是人，除此之外，你、我、他，猪、马、羊，都是人。梵语“补特伽罗”，翻成数取趣，汉人的习性喜欢简略，用一个“人”字代表，其实就是数数在六道里转生的那个众生主体。遍计我是外道教主用分别心设立出来的“我”，比如有五种功德的神我等。要明察这两种“我”的差别。