丁二、别说各自体相分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

壬二、以彼等障覆法界之理：

以彼等垢令凡夫，罗汉学人及具慧，

如其次第四一二，复二成为不清净。

出有坏云：“一切众生悉具如来藏。”于彼能障的九种客尘障垢所障的有情种类为：一切凡夫、声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉、见修道菩萨、共同安住学道者、不共诸具慧菩萨。此义归纳，依如是次第，以萎莲、蜜蜂、果皮、不净粪等九喻宣说能障，以佛身、蜂蜜、果实、黄金等真实宣说法界，诸凡夫、诸阿罗汉、学人、具慧依次是四种不净。彼亦，依次以前四种障碍中的三毒随眠令上界凡夫不净，以彼等粗大现行令欲界凡夫不净，以无明习气地一者令阿罗汉不净，如是以诸见道所断、修道所断二者分别令凡夫学人及圣者学人二者不净，以依止不净七地的障垢及依止三清净地的障垢二者分别令不究竟及究竟菩萨不净。彼彼补特伽罗主要具足彼彼所断障碍的缘故，对现前究竟法界作障碍。

壬三、广说各自之喻义对应：

譬如淤泥水莲花，初敷荣时人欢喜，

后萎悴时人不喜，欢喜贪欲亦如是。

譬如水莲花最初从淤泥中敷荣绽放时，见者当即心欢喜，后来不须多久而萎悴时即不欢喜，如是，贪欲随眠依非理作意生起贪欲时人皆欢喜，待其灭尽时则不欢喜，故也如见水莲的欢喜般，因此贪欲随眠犹如莲花。

譬如爱蜜之蜜蜂，极其扰乱刺蜇击，

如是由生嗔恚故，内心产生诸苦恼。

譬如爱蜜的蜜蜂遇人取蜜时，其心被嗔恚极度扰乱，则以锐刺蜇击而生痛苦，如是，由嗔恚随眠增上生起嗔恚现行的缘故，自他内心也产生痛苦忧恼，因此嗔恚随眠犹如蜜蜂。

譬如稻等内果实，外为皮壳所包裹，

如是现见如来藏，痴心蛋壳所覆蔽。

譬如稻等果实外面被皮壳包裹而不能现见，如是，以如蛋壳般的无明痴心随眠对如理现见如来藏法界自性光明义作障碍而不得现见，因此愚痴随眠犹如皮壳。

譬如粪秽不合意，如是具贪诸有情，

依止五欲之因故，猛厉现行如粪秽。

譬如不净粪秽是与悦意相违的怖畏处，如是，贪著欲界的诸有情依止五欲等诸多恶行的因是猛厉三毒现行的缘故，彼如不净粪聚般是生起忧恼与厌恶心之处，因此三毒现行犹如不净粪。

譬如财富由覆障，不知不得珍宝藏，

如是众生自然智，无明习气地所覆。

譬如无尽大宝藏财富被地蕴所障而隐藏时，诸穷人不知有财而不得受用珍宝藏，如是，于功德圣财贫乏的诸有情，无尽功德的自然智慧被无明习气地覆障而不得现见，因此无明习气地所摄的烦恼犹如地蕴。

譬如芽等渐生故，种子皮壳即破裂，

如是由见真实性，断除见道诸所断。

譬如由树的芽、茎、枝等渐次生起故，诸种子皮壳逐渐破裂，如是，由渐次见法界胜义真如的智慧能断除诸见道所断烦恼故，诸见道所断将渐次断除，犹如果皮。

由与圣道相连属，摧毁坏聚见核心，

修道智慧诸所断，宣说犹如破坏衣。

依靠与圣道现量见四谛法性相连属而摧毁执五蕴为我及我所的坏聚见等所断核心或主要者见道所断，诸阿罗汉相续中所具以现量见法性后的修道智所断的诸障碍是断除粗大后的残余者，宣说如破坏垢衣，因此诸修道所断如破坏衣。

依于七地诸障垢，犹如胎藏之障垢，

如同远离于胎藏，无分别智成熟般。

依于七地的诸障垢对所见障碍并有勤作故，如胎藏诸垢秽，于如离胎藏般从彼等障垢中脱离的八地等，以无勤作并任运现前无分别智故，如转轮王于胎中成熟即降生，因此一至七地的诸障垢犹如胎藏。

随逐三地诸障垢，当知犹如泥土染，

巨大智慧之自性，金刚喻定所摧毁。

随逐三清净地的诸微细障垢无勤即能断除的缘故，当知犹如金像上所染着的薄土，彼亦，被诸大菩萨金刚喻定的对治所摧毁，故说随逐三清净地的障垢犹如泥土。

壬四、再摄总义：

如是贪等九种垢，如同萎败莲花等。

以上相似之法广作对应，如是贪嗔等能障法界的九种客尘障垢依次与莲花、蜜蜂等九喻相似。

辛二、显示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。

壬一、略说九喻显示三法：

由三自性归摄故，种性如同佛身等。

由下文所说三自性所摄的缘故，种性如来藏与佛身、蜂蜜等能表九喻相似。

壬二、显示分别喻义：

此之自性即法身，真如以及种性者，

其中由三及一种，五种比喻当了知。

何为三自性？此如来藏的自性是自然智慧法身及不转变的真如义，也是成佛的种性，共有三种。彼等以九喻如何表示？应知三自性依次以佛身、蜂蜜、果实三喻表示法界具有法身自性，以真金一喻表示真如自性，以宝藏、果树、宝佛像、转轮王、金像五喻表示彼是成就三身的种性自性。

壬三、广说分别喻义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。

癸一、法身之喻义分二：一、显示法身之分类；二、彼等与比喻对应。

子一、显示法身之分类：

当知法身有二种，法界最极清净体，

以及依彼之等流，所说深及种种法。

当知法身以真假分为两种：法界如来藏最极清净自性光明诸佛各别自证智的所缘境，称为真证法身；证悟或获得彼者的等流因，是由所化缘分如实现在识前的诸教法，称为假教法身。当知彼等是以所诠与能诠或果与因而划分的。假教法身又分两种，即是依真胜义谛从菩萨藏展开宣说的甚深法藏，相应种种有情的意乐依世俗谛从因缘经等十二部经展开宣说的广大种种法。

子二、彼等与比喻对应：

当知由超世间故，世间此喻不可见，

不可见故佛自身，宣说与彼界相同。

所说微细甚深法，犹如蜂蜜一味性，

所说种种广大法，犹如种种壳中实。

应知，由所证自性清净法身真实超越一切世间法故，在世间丝毫不见有能表示法身的比喻，因此宣说萎莲中安住的自生佛身与法界自性清净如来藏二者仅有一分相同。证悟彼者的等流者，具有微细难测之功德故，是微细甚深，显示胜义之相即是所说一切诸法真如一味的缘故，比喻如同一切蜂蜜甘甜一味，所说广大十二部经等种种方便之相即是为了证悟如来藏与次第引导的种种意相应的缘故，比喻如同种种皮壳中安住所受用的不同果实。