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丁三、于四金刚处生起信解之利益分二
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
校量功德品第五
丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：一、以殊胜赞叹之方式宣说；二、以异门说彼。
戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：一、四金刚处难证之理；二、证悟彼者获益之理。
己一、四金刚处难证之理：
佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，
清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。
自性清净佛性具有客尘障垢的分位如来藏，彼上客尘障垢极为清净的分位获得佛陀大菩提，具有与大菩提无二的佛陀法十力等诸殊胜功德，由获诸功德之力成办佛陀任运相续不断的事业，此等即是相应成就三宝的四金刚处，对此，即使多分客尘障垢清净的有情住地大菩萨也不能真正如实思议，何况诸凡夫与声缘，如上所述不可思议故。那么，彼等是何者的境界呢？如上四种金刚处真正如实唯是一切众生导师圆满诸佛智慧的境界，然而于善逝具信解者，也可以信解作意的方式成为所证，此义上文也已宣说。 己二、证悟彼者获益之理分二：一、超胜其余方便善根；二、能得殊胜智慧之根据。
辛一、略说：
具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，
于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。
诸具慧菩萨仅是胜解胜者圆满诸佛智慧境界义的四金刚处，彼等也将成为十力等如来无量功德聚之器，因为由苏醒大乘种性可速得究竟果故。如是，对此具有不可思议功德聚的四金刚处，诸平凡者生起欢喜而胜解的功德极多，故能映蔽未与彼相应的一切众生由布施等所积的一切福德聚。
辛二、广说分三：一、超胜布施供养；二、亦超胜持戒；三、亦超胜修行。
壬一、超胜布施供养：
若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，
佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前布施德更多。
若有善男子善女人，所为是发起欲求无上大菩提的意乐，妙物是黄金所成的广大刹土以无量宝珠严饰而充满，无量是等同无量佛刹极微尘数的供物，时间是日日相续不断，殊胜对境是于一切法王出有坏恒时供养，以此虽增极多福德，但相比而言，若有余人，不必说证悟此甚深四种金刚处之义，即便是仅闻文句后,无颠倒以信任方式增胜信解，于此所获善根也超胜前面布施所生的广大福德。
壬二、亦超胜持戒：
若有具慧为求取，无上菩提经多劫，
身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前持戒德更多。
若有具慧善男子善女人，所为是发起欲求无上大菩提的意乐，时间是历经无量多劫，体性是依身口意极为串习而成为不须加行勤作自然能护持无堕罪障垢、断尽一切恶行的戒律，以此虽增极多福德，但相比而言，若有具慧者不必说证悟此甚深四金刚处之义，即便是仅闻文句后，无颠倒以信任方式增胜信解，于此所获善根也超胜前面持戒所生的广大福德。
壬三、亦超胜修行：
若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，
修持天梵至究竟，菩提不动之方便，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前静虑德更多。
若有善男子善女人，所断是于世间为了息灭如火聚般的欲界、色界、无色界三有烦恼，静虑自性是修持天住之四禅、梵住之四无量等至于圆满究竟，所得是于正等觉大菩提果不动的方便，以此虽增极多福德，但相比而言，若有具慧者，不必说证悟此甚深四金刚处之义，即便仅闻文句后,无颠倒以信任方式增胜信解，于此所获善根也超胜前面静虑所生的广大福德。
庚二、能得殊胜智慧之根据：
何故以施得受用，持戒升天定伏惑，
慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。
如是相比于施戒修所生的广大福德，听闻四金刚处所生的智慧更为殊胜，何故如是？因为以广大布施仅能成就受用圆满的异熟果，以持戒仅能获得善趣身，以修习静虑仅能压伏三界烦恼，而依靠证悟自性清净种性从客尘障垢中解脱以此将得无上菩提功德及事业的智慧，能够无余断除一切烦恼障、所知障及习气，善知实相真实义的此智慧能超胜布施等所生的福德资粮，而此殊胜智慧之因是无倒听闻彼等四金刚处故。
己一、得究竟利益 ：
自性住与彼转依，彼功德及成就义，
如来智慧之境界，四处如上已宣说。
于彼具慧信解有，力及具足诸功德，
成就速疾能获得，善逝果位之缘分。
如来藏从本以来遍住于一切的自性住种性，此法界远离客尘障垢无余转依的大菩提，于彼大菩提无二具有的十力等功德，依靠彼等功德成就他利的事业，即是成为胜尊一切种智境界殊胜义的四处，如上本论已说。对彼等，诸具慧菩萨如是依次对于一切有情周遍具有种性生起胜解信，对于以彼力能从客尘障垢中远离而获得大菩提生起欲乐信，对于获此大菩提具有二利究竟的功德生起清净信，亦即由具有三种清净增上信解，对菩提的清净修行将会极精进地转入，因此具有能速得究竟果善逝无上果的缘分。
