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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
庚三、自他二利之事业义分二：一、略说成就二利义；二、其义广说。
辛一、略说成就二利义：
无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，
诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，
令见非大微妙色，令闻清净微妙音，
令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，
令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，
倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸相。
丝毫无有有漏及习气的断德究竟以及周遍如所有、尽所有的一切所知的证德究竟，即此具有断证圆满的胜义如来,是毕竟不灭的无为法，因为彼由无老故坚固、无病故寂静、无生故恒常、无死故不变,成就如是的如来能自利究竟，也是一切白法的源泉故，能他利究竟,因为已达法性真如的如来，犹如以无为法的虚空开辟道路故能看见色法等般，如是在有缘圣者的殊胜六根前能作感受并了达相应各自威仪之因故。彼亦，如此所化者由眼根殊胜故，能令现见不是四大所成亦非微尘聚合的自在种种微妙的如来色身之义；由耳根殊胜故，能令听闻与世间法不杂染、清净、恒时、无相、真实的圣法妙音之义；由鼻根殊胜故，能令嗅觉何时也不被过失所染的诸善逝的净戒妙香之义；由舌根殊胜故，能令品尝诸大圣者所受用如甘露般的殊胜圣法之义；由身根殊胜故，能令觉受三摩地轻安所生的真实无漏大乐触之义；由意根殊胜故，能令产生证悟一切诸法实相从本以自性甚深难证的无我殊胜之义。彼亦，如果依于法性理仔细思惟观察，他利究竟也是能令感受胜义无漏的大安乐，以胜义如来如无为虚空般远离生灭住等一切有为法的相状，是无变任运自成故。
辛二、其义广说分三：一、总说成办二利之理；二、别说自利圆满；三、别说他利圆满。
壬一、总说成办二利之理：
总说二智之作用，应当如此而了知，
成就圆满解脱身，及成清净法性身。
解脱身与法性身，应知二相亦一相，
无漏性故周遍故，无为法故依处故。
总说成办二利及其分类之理者，虽然众多，但归纳而言，学道时证悟如所有与尽所有的二种智慧双修的作用，当知即是成就二身。彼亦，由入定时对法性如实义以无分别智串习故，圆满获得断德究竟者——从客尘障碍中远离的解脱身；由出定时对甚深广大法等以证悟尽所有的智慧串习故，证德究竟者——十力等功德所依的法身净除障垢而按清净般现前无垢境界。应知：从障碍中解脱之身与智慧所依的法身，分别有无漏相与周遍相的“二相”，又共有无为法的“一相”,亦即，由解脱身具有无丝毫有漏的断德故，法身具有周遍一切所知的证德故，以及二者都是非以因缘所作的自性故，宣说了自利圆满。彼者是一切白法的依处故，也能他利圆满。
壬二、别说自利圆满：
烦恼习气灭尽故，承许即是无漏法；
无著以及无碍故，承许智慧周遍行；
毕竟无灭自性故，承许即是无为法。
不灭性者为略说，由坚固等广说彼，
当知灭者有四相，翻此坚固等法故，
谓腐变异及间断，不可思议变易死，
当知无彼故次第，坚固寂静常不变。
以客尘——诸烦恼及其习气无余根除而灭故，解脱身具有无漏之相。如是，以如所有智断尽颠倒而于所境无著，以尽所有智现量现前一切相而于所境无碍故，承许法身具有以证悟智慧周遍一切所知。并且，二者是毕竟无灭或无变的自性故，是非因缘所作之相。
对此，不灭性是略说无为法的根据，由坚固及“等”字所摄的寂灭、恒常、不变，则是广说不灭。彼者也是以认定违品而宣说的缘故，当知诸有为法有四种灭相，即是与坚固相反的非坚以及“等”字所摄的与寂灭相反的非寂、与常法相反的无常、与无变相反的变易故。四者意义如何呢？即诸有为法成熟后腐坏之老，四大界迁变痛苦之病，断尽前世而成就后世之生，不可思议且种种变易之死，共有四种。当知，解脱身与法身无有彼等四种灭相故，依次是：无老故坚固，无病故寂灭，无生故恒常，无死故不变。
壬三、别说他利圆满：
为白净法所依故，无垢智慧是为处，
犹如无相虚空界，见色闻声与嗅香，
尝味觉触知诸法，皆由彼者作为因，
如是为于佛二身，无碍加行坚固者，
殊胜六根行境中，无漏功德能生因。
如是无垢的断德与智慧现前的证德，是具缘诸所化相续中产生诸多白净善法殊胜性功德的所依或根本故，也是他利圆满之处。彼亦，犹如不是能生因也没有色等相状的虚空，对于眼根见色、耳根闻声、鼻根嗅香、舌根尝味、身根觉触以及意根了知诸法，是以提供发挥场所之因，如是，佛身是由实修无碍见佛二身的加行道因而具缘的诸坚固佛子的殊胜六根境界之中，以世俗中见色身等能生妙相随好等无漏功德之因，以及以胜义中见法身等能现量产生力无畏等无量无漏功德之因。
辛一、以异名略说：
不思常坚寂不变，静遍离念如虚空，
无著无碍无涩触，非见取善佛无垢。
以闻所成慧等不可思议，无生故恒常，无老故坚固，无病故寂灭，无死故不变，无苦故寂静，以尽所有智周遍所知，以如所有智离分别心，遣除烦恼障故如空无著，遣除所知障故何时何地一切无碍，遣除三摩地障故无涩触，离色故不可见，离相故不可取，自性清净故具善根，清净客尘障垢故无垢，具有此胜义十五种异门功德者，即是获得大菩提的如来。
壬一、于何者具功德之理：
依于解脱法性身，显示自利及他利，
自利他利之依处，具有不思等功德。
依于断德自性的解脱身与证德自性的法身二者，显示成就自他二利圆满，从所断一切束缚中解脱成就自利故，依于证德法身功德的事业成就他利故。当知如是成就自他二利所依的二身具有不可思议等十五种功德。
壬二、所具之功德分二：一、广说甚深之根据；二、宣说其余之根据。
癸一、广说甚深之根据分三：一、总标不可思议之理；二、广说彼之差别；三、根据与比喻对应。
子一、总标不可思议之理：
一切种智之行境，如来非是三慧境，
是故当知此智慧，一切有情不可思。
圆满法身唯一是一切种智的行境，胜义如来不是闻等三慧的行境，是故当知：此究竟智慧具有除佛以外一切有情不可如实思议的功德。
