丁一、如何造论之理分五

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

丁一、如何造论之理分五：一、依何而说；二、为何而说；三、依如何宣讲之理而说；四、所讲经典之体相；五、恭敬顶受彼之等流。

戊一、依何而说：

如是依于正教理，

上述七种金刚处不是以臆造或杜撰宣说，而是依靠《陀罗尼自在王经》《佛说如来藏经》《胜鬘经》《不增不减经》《度一切诸佛境界智严经》等主要宣说了义故可信赖的清净教典，以及暂时“因之作用理”“果之观待理”“证成理”与究竟“甚深法性理”而作宣说。

戊二、为何而说：

为令自心纯一净，具信善圆之智者，

亦为摄彼宣说此。

从自利角度而言，作者自己为了获得纯一法界所断微细障垢也极为清净的究竟涅槃；从他利角度而言，为了以善说喜筵摄受彼等具有殊胜缘分的所化——对极殊胜此义具有不可夺信解而自知能获超胜三类福之圆满善根的智者，总之以此二因宣说此论。

戊三、依如何宣讲之理而说：

依灯电宝日月光，具眼能见众色法，

如是依佛义词法，乐说光明说此法。

犹如依靠灯光、电光、摩尼光及日月光，诸具眼根者能见所境色法，如是，依靠能仁正等觉佛陀了知诸法自相共相之义的广大无碍解、无碍了知一切异名的法无碍解、无碍了知一切众生语言的词无碍解以及无碍了知一切诸法分类的辨无碍解此四种无碍解的光明，并以智慧眼照见甚深真如后，弥勒我宣说了此论。

戊四、所讲经典之体相：

何者具义相应法，能断三界烦恼语，

显示寂静之利益，即是佛说余翻此。

何等圣法所诠真实具有深广大义，能诠无垢词语与法相应并成为能断三界一切烦恼的语言，显示对治寂静涅槃究竟的功德并能获得，彼等即是大仙正等觉佛陀的真实善说，故是所应抉择。与此四义相反的余者则是真实善说范畴之外的颠倒邪说，故非所应趋入。

戊五、恭敬顶受彼之等流：

何者唯依佛教法，无散乱心而宣说，

与得解脱道相应，亦如佛经当顶受。

善显佛经密意的论典，无论何者，所讲差别是唯以胜者正等觉佛陀的教法之义为所诠义，并非自己臆造，造论者差别是善达法义且无希求利养等散乱心而善说的士夫，果差别是为了获得解脱无上的涅槃果，方便差别是与能得彼果之道相应。若是具有此四种功德之论，也应如大仙正等觉佛陀的经典般，以信心顶戴受持。