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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
丁二、别说各自体相分四：一、所觉法界义；二、觉悟本体菩提义；三、觉悟支分功德义；四、觉他行之事业义。
如来藏品第一
戊一、所觉法界义分八：一、法界遍满一切；二、总标略说能遍者；三、其义广说；四、摄义并启下文；五、依启下义以喻宣说；六、以信心了知所说之义；七、认定所觉之空性；八、诠示宣说之必要。
己一、法界遍满一切：
佛陀法身能现故，真如无有差别故，
具种性故诸有情，恒时具有如来藏。
佛智入诸有情故，自性无垢彼无二， [1]
佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。
由正等觉佛陀之法身照见一切法而周遍故，轮涅一切之法性真如无有差别故，一切众生都有佛性法界自性清净且障碍能净故，一切有情无始以来恒时相续不断具有胜义如来藏。如经云：“世尊云：一切众生恒时具有如来藏。”
己二、总标略说能遍者：
本体因果业相应，行及分位遍行义，
下文所说的内容归纳而言，即是：法身真如如来藏本来自性清净本体义；如来藏上客尘障垢能遣方便的信解等因义；彼法界离一切障垢而获佛位功德的四波罗蜜果义；以具有如来藏为根据而有见轮回过患后生起厌离、见涅槃功德后生起欲求的业义；如来藏中具有信解等因功德及神通等果功德的相应义；以不同所依补特伽罗有法对能依法性也作三种分类的行义；虽抉择行义自性无差别，然以三种补特伽罗分类，在三分位中唯以异名宣说的分位义；如是如虚空般法界随行一切分位的遍行义；虽周遍一切所依但恒时不为彼等过失功德所改变的不变义；于不变真如中诸断证究竟功德的无别义。
当知以如是十种义善加辨别而抉择了法性胜义谛法界自性清净的密意。
己三、其义广说分八：一、以本体与因清净义；二、果与业成就义；三、诸功德相应义；四、以补特伽罗分类之行义；五、分位唯名分析义；六、如空遍行义；七、恒时不变义；八、诸功德无别义。
庚一、以本体与因清净义分二：一、合说能净所净；二、别说各自本体。
辛一、合说能净所净：
如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，
信法以及增上慧，三昧大悲而出生。
犹如如意宝珠自性清净、虚空自性清净、水自性清净般，如来藏法界也具有恒时自性无杂染障垢的清净本体义。对于大乘法的信解、证悟无我的增上智慧、无量具足安乐的三摩地以及缘一切有情的大悲，此四法是客尘障垢的能净因，从彼等出生的菩提，则是离系果。
壬一、所净本体义：
自在势力及不变，滋润本体自性故，
彼等宝空水功德，是为相似对应法。
当知依次就三自性的自相而言，如来法身具有能如意满足一切所愿等的自在势力故，与如意宝珠相似；真如在一切分位中自性不迁变故，与虚空相似；种性是周遍一切众生的大悲滋润本体的自性故，与水的功德相似。也应了知，就彼等三者的共相而言，是恒时无障垢且自性本来清净故，与如意宝珠、虚空、水三者自性清净的功德相似。
癸一、断除四障：
于法嗔恨及我见，怖畏轮回之痛苦，
舍离利乐众生事，是为四种障碍性。
大欲有情及外道，声闻以及辟支佛，
增上信等四种法，应知是为能净因。
对大乘法嗔恨、执着补特伽罗等我见、怖畏轮回痛苦而自求寂灭安乐以及舍离利乐众生事业的四种人，依次是大欲者、外道、声闻及辟支佛。以彼等障碍现量现前如来藏故，是四种障碍性。能清净彼等之因，是恒时修习对大乘圣法的增上胜解与“等”字所摄的智慧度、无量三摩地、大悲此等道法四相。
癸二、以对治成为佛子：
信解胜乘为种子，般若为母生佛法，
禅乐胎处悲乳母，具足彼等诞佛子。
譬如具有种子、生母、安乐胎藏、乳母这四种因缘，则能生育转轮王子。如是，此处信解三乘中的殊胜大乘是一切殊胜功德的根本，故如种子；证悟无我的智慧是能出生一切诸佛功德法之因，故如生母；不失坏且增上虚空藏等禅定的安乐，故如安乐胎藏处；大悲能养育，故如乳母。如是具足此等四法者，是由能仁正等觉佛意所生之子并能延续慧命的缘故，是佛子菩萨。
庚二、果与业成就义分二：一、合说所得能得；二、广说各自体相。
辛一、合说所得能得：
净我大乐及恒常，功德波罗蜜多果，
厌离轮回求涅槃，欲愿彼等之作业。
如是修习四种对治遣除四种障碍后，获得如来法身净波罗蜜、我波罗蜜、乐波罗蜜及常波罗蜜，即获得具有胜义的四波罗蜜功德，是果义；生起厌离轮回、希求寂灭涅槃以及欲愿修道，则是具种性的作业义。
壬一、所得果义分三：一、断除颠倒相；二、获得四种果；三、解脱于二边。
癸一、断除颠倒相：
彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，
不净无我苦无常，相反对治而获得。
彼亦，信解、智慧、禅定、大悲是能清净法界的四种因，简略而言，彼果即是获得为了遣除法身不净、无我、痛苦、无常四种颠倒而依次以对治所安立的具有净、我、乐、常四种波罗蜜功德。
[1] 荣敦巴大师说，此颂不属本论，是无著菩萨注释中的偈颂。
