如来藏品第一

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

佛陀法身能现故，真如无有差别故，

具种性故诸有情，恒时具有如来藏。

佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，

佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。

本体因果业相应，行及分位遍行义，

常恒不变德无别，是说胜义界密意。

如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，

信法以及增上慧，三昧大悲而出生。

自在势力及不变，滋润本体自性故，

彼等宝空水功德，是为相似对应法。

于法嗔恨及我见，怖畏轮回之痛苦，

舍离利乐众生事，是为四种障碍性。

大欲有情及外道，声闻以及辟支佛，

增上信等四种法，应知是为能净因。

信解胜乘为种子，般若为母生佛法，

禅乐胎处悲乳母，具足彼等诞佛子。

净我大乐及恒常，功德波罗蜜多果，

厌离轮回求涅槃，欲愿彼等之作业。

彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，

不净无我苦无常，相反对治而获得。

法身自性清净故，及断习气故为净；

我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我；

彼意生身及其因，舍离故为大安乐；

三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。

智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，

智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。

倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，

及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。

于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，

此依具有种性有，何故于无种性无。

犹如大海器宝水，无量功德无尽处，

具有无别功德性，是故犹如酥油灯。

法身以及如来智，大悲之因蕴涵故，

如以具有器宝水，是故宣说如大海。

神通智慧及漏尽，于彼真如体无别，

犹如灯之明暖色，故与无垢界相似。

依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，

见真实者于众生，宣说如此如来藏。

一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，

如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。

不净以及不净净，极为圆满清净者，

如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。

于彼本体等诸义，以六所摄之法界，

彼者于三分位中，以三异名而宣说。

犹如具无分别性，虚空遍行于一切，

心之自性无垢界，如是遍行于一切。

共相法性能周遍，过失功德究竟位，

犹如虚空能周遍，下中上等色相器。

具有过失客尘故，具有功德自性故，

本初如是后亦尔，真如法性无变易。

犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，

如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。

犹如器界一切法，依于虚空而生灭，

如是有情之诸根，依无为界而生灭。

犹如虚空以诸火，往昔何时未曾烧，

如是佛性死病老，诸火亦复不能烧。

地者依于水而住，水则依于风而住，

风复依于虚空住，虚空不依地等住。

如是一切蕴界处，住于业及烦恼中，

此等行业及烦恼，住于非理作意中，

此等非理作意者，住于心之清净中，

心之自性诸法者，不住彼等诸法中。

知蕴处界犹如地，有情业惑犹如水，

非理作意犹如风，净心如空无基住。

非理作意分别者，住于心之自性中，

依于非理之作意，生起诸业及烦恼，

依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界，

空中器界成坏般，如是有情生而灭。

心之自性如虚空，无因以及无有缘，

无有和合及无生，无灭亦无安住相。

心之自性为光明，犹如虚空无转变，

妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。

依于业及惑水等，不能令彼新生起，

以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。

劫末地狱普通火，三者依次而对应，

死病老之三种火，应知彼等相似法。

菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，

离生等贫由证因，悲悯众生示生死。

死病老之诸痛苦，圣者悉皆永灭尽，

依于烦恼业力生，彼者无彼故无生。

如实真实已见故，虽于生等已超离，

然以大悲之自性，示现生死老病等。

诸佛意子已证悟，不变法界真如性，

无明令盲诸众生，见现生等诚稀有。

若得圣者之境界，凡夫境界中显现，

是故众生之至亲，善巧以及悲殊胜。

彼者超越诸世间，依然安住于世间，

为利世间现世间，世间障垢无染污。

犹如莲花出于水，不为彼水所染污，

如是佛子生世间，不为世间法所染。

行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，

寂灭静虑之等持，恒时入此定境中。

以宿善愿推动力，及离一切分别故，

为令成熟诸有情，十地菩萨无勤作。

说法以及现色身，利行及与诸威仪，

何者以何如何调，此者如是皆通达。

如是对于虚空际，无边有情恒时中，

具慧任运无障碍，真实广行利生业。

菩提萨埵后得时，事业相与诸善逝，

真实救度诸有情，于此世间视平等。

然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，

彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。

不变性具无尽法，众皈无后际究竟，

此常不二无分别，无灭法性非作故。

清净法界无有生，无死无病亦无老，

依次常故坚固故，寂灭故与不变故。

佛性依于意生身，无生其性恒常故；

依于不可思议死，无死其性坚固故；

依于无明习气病，无害其性寂灭故；

依于无漏之行业，无老其性不变故。

当知以二复二句，亦复具有二二句，

依次无为法界中，具有恒常坚固等。

具有无尽功德故，如如不变常恒义；

如同轮回无边故，皈依自性坚固义；

无分别智自性故，无二法性寂灭义；

具非造作功德故，自性不灭不变义。

法身如来及圣谛，涅槃如光不离日，

如是功德无二故，除佛之外无涅槃。

总之无漏法界中，依于四种义差别，

当知四种相应名，称为法身如来等。

佛陀诸法不相离，及彼佛性如是得，

不妄不欺之法性，本来自性寂灭性。

遍知一切现菩提，已断障垢及习气，

如来以及涅槃者，于胜义中无二性。

一切诸相无数量，无思无垢之功德，

无别体相即解脱，解脱彼者为如来。

譬如种种绘画师，各自善巧各不同，

某师了知能绘分，此分余人不知晓，

此后于此由诸师，我之形貌当共绘，

具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，

从彼听闻此事已，着手绘画国王像，

绘画王像画师中，若有一人去他方，

由于彼人远行去，缺少彼者一人故，

圆满王像遂不成。此喻此处如是知，

所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，

具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。

般若以及智解脱，光明照耀及清净，

无二是故如光明，光芒日轮无二般。

是故乃至未得佛，真实涅槃不可得，

如舍光明及光芒，日轮永时不可见。

如是已说如来藏，十种意义而安立，

今说烦恼所缠藏，当以九喻而了知。

萎花中佛蜂中蜜，皮壳中果粪中金，

地中宝藏果中芽，破衣之中宝佛像，

贫贱丑女腹中王，焦泥模中妙宝像，