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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
子二、摄义并承上启下：
当知以二复二句，亦复具有二二句，
依次无为法界中，具有常恒坚固等。
以无常等根据安立无生等，对于略说不变异处的“不变性具无尽法”等的广说分别有“具足无尽功德故”等二句，“如同轮回无边故”等二句，“无分别智自性故”等二句，以及“具无造作功德故”等二句，依次指明在非因缘所作的无为无漏法界如来藏中具有常恒义、坚固义及“等”字所摄的寂灭义与不变义，应当如经典而了知。
子三、安立常等之根据：
具有无尽功德故，如如不变常恒义；
如同轮回无边故，皈依自性坚固义；
无分别智自性故，无二法性寂灭义；
具非造作功德故，自性不灭不变义。
现量现前的此法界自性法身，即使无余涅槃法界时也具有无尽功德故，是何时也如如不变的常恒义；如轮回的无边相续不断摄受故，众生皈依的自性，是坚固义；是不分别二边的智慧自性故，是轮涅无二法性寂灭义；具有非因缘所作的无为功德故，是恒时不灭不变义。
辛一、以名略说：
法身如来及圣谛，涅槃如光不离日，
如是功德无二故，除佛之外无涅槃。
如来藏极清净位，即是诸佛法身，如是彼者也是如来，也是圣谛，也是胜义的涅槃，故此四者仅是不同异名，如同光明与日轮无二，如是，与十力等诸胜义功德无二故，除如来外无有真实涅槃。
辛二、其义广说分三：一、广说异名；二、广说意义；三、彼等以喻了知。
癸一、以四义说四名：
总之无漏法界中，依于四种义差别，
当知四种相应名，称为法身如来等。
总之，应知在无漏法界如来藏本体中，依于下文所说的“佛陀诸法不相离”等四种差别义，安立法身等四种异名。
癸二、名义对应而说：
佛陀诸法不相离，及彼佛性如是得，
不妄不欺之法性，本来自性寂灭性。
于此法界自性清净，从具足佛陀十力等胜义功德法的无二的角度，称为法身；从具足无始以来安住的佛性如是获得或现前的角度，由乘如如之性而来，故名如来；从具足何时不妄、恒时不欺或无变的实相或法性，以及彼是圣者智慧所境的角度，称为胜义谛；从本来自性清净且寂灭一切客尘障垢的角度，称为涅槃。
癸一、广说无二义：
遍知一切现菩提，已断障垢及习气，
如来以及涅槃者，于胜义中无二性。
一切种智照见如所有尽所有的一切相而现证菩提，称为如来；已断除客尘二障及其习气，称为涅槃。故从证德究竟的角度安立为如来，从断德究竟的角度安立为涅槃，仅仅是异名而已，在真实际中唯是同一如来藏，因此于圣者各别自证的行境无漏法界中无二无别。
癸二、广说解脱义：
一切诸相无数量，无思无垢之功德，
无别体相即解脱，解脱彼者为如来。
广大而一切种类无有欠少故，是一切相功德；无边差别且无法衡量故，是无数量功德；甚深难测故，是不可思议功德；彻底清净二障及习气故，是无垢功德。现前无漏法界中具有无别体相的法身，称为究竟解脱涅槃。于彼解脱，从现量圆满证悟真如的角度，也是如来。
癸一、绘画喻之义
譬如种种绘画师，各自善巧各不同，
某师了知能绘分，此分余人不知晓，
此后于此由诸师，我之形貌当共绘，
具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，
从彼听闻此事已，着手绘画国王像，
绘画王像画师中，若有一人去他方，
由于彼人远行去，缺少彼者一人故，
圆满王像遂不成。此喻此处如是知，
所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，
具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。
其义之比喻如何？譬如国中有画天等的种种画师，对于首足等不同分各自仅擅长一分，一人所知能绘的部分，余人都不知晓。其中一人去他方，则其应绘部分无法描绘，这是概略总说。某时，权势自在的国王下谕：汝等画师当于此布画我圆满身像，说完赐布给画师，众师受命于各自所知分着手描绘，画师中有一人如画首者前往他方，由于缺少所应绘的一分，故像一切支分不能圆满。应知，此处是依《宝髻所问经》中的比喻而宣说的。以能圆满画一切支分的众多画师的喻义是无贪著的布施、无障垢过失的持戒、何时也无动摇的忍辱以及“等”字所摄的于善法勇悍的精进、一缘安住的静虑、测知诸法的智慧。如是具足诸殊胜方便者，即是方便无缺的空性究竟法身，宣说此法身如同所绘的圆满王像。
总之，所有画师中若缺一人，则不能圆满王像，若全部具足，则得圆满成就。如是，诸方便缺一也无法成就圆满功德，相反由全部具足则能成就一切功德。与彼等无二的解脱涅槃是于究竟的一切果相同。
癸二、日轮喻之义分二：一、以四法与日轮相似；二、除佛外无究竟涅槃之理
子一、以四法与日轮相似：
般若以及智解脱，光明照耀及清净，
无二是故如光明，光芒日轮无二般。
与四功德无二的般若、智、解脱三者依次是光明、照耀、清净故，三者也无异故，与日轮的光明、照耀、清净以及三者无二相似。
子二、除佛外无究竟涅槃之理
是故乃至未得佛，真实涅槃不可得，
如舍光明及光芒，日轮永时不可见。
从无始即安住的界——自性清净的如来藏中，无二具有十力等一切胜义功德，若圆满现前彼者方是究竟解脱，是故乃至未获得具有无障照见一切所知法智慧的正等觉佛陀之间，尚未获得从一切障碍中解脱的究竟涅槃，如同舍弃光明与照耀后无法见清净日轮一般。
