丁一、共同宣说分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

丁一、共同宣说分四：一、四金刚处唯是佛之境界；二、显示彼等不可思议；三、广说彼之根据；四、安立因与缘。

戊一、四金刚处唯是佛之境界：

真如有垢及无垢，无垢佛德佛事业，

从彼生起三宝善，证悟胜义诸佛境。

所谓有垢真如，是未从烦恼壳中解脱的众生位的法界，也称为如来藏。所谓无垢真如，是如来藏以修道远离一切客尘障垢而究竟转依的体相，在佛地，称为如来法身。所谓无垢佛功德，是以与法身不离的十力、四无畏、十八不共法等离系果及三十二妙相等异熟果所摄的一切诸佛法。所谓佛事业，是以十力等真实功德力相应各各众生的无上事业，利益众生任运成就并相续不断恒时饶益。如是从彼等四金刚处的因缘中出生三宝善的妙理，唯一是具有现量证悟法性胜义谛究竟智慧的诸佛的境界。

戊二、显示彼等不可思议：

如是三宝此种性，遍知诸佛妙境界，

彼亦四相依次第，以四根据不思议。

出生三宝果的种性——因缘四金刚处，彼等如实之义唯一是现量见一切所知的诸佛智慧的微妙境界，亦即彼等义——如来藏等四金刚处依次以下颂所说的四种根据，诸士夫不可思议。

戊三、广说彼之根据：

清净而具杂染故，无杂染而清净故，

法不离而不现故，任运而无分别故。

何为四种根据？即是：

有垢真如如来藏之义，是具有心的自性本来清净的同时也有以暂时客尘障垢杂染的缘故，似现两种相违法集于一体，因此不可思议。所谓不可思议，意即不是信甚深因缘法的声缘的境界。如《胜鬘经》云：“佛告胜鬘言：‘天女，自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。天女，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等，唯依佛语信此二法。’”

无垢真如菩提之义，是丝毫不被前际垢染所染污，又由修道后令一切障垢极为清净的缘故，看似显现相违，因此不可思议。如经云：“心自性清净，自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知，是故如来一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。”

无垢佛功德之义，是十力等无量胜义功德在遍具杂染的凡夫位也是本来不离具有而不现前的缘故，看似显现相违，因此不可思议。如《华严经》云：“复次，佛子，如来智慧无处不至。何以故？以于一切众生界中，终无有一众生身中不具足如来功德及智慧者，但众生颠倒不知如来智，远离颠倒，起一切智、无师智、无碍智。”

佛事业之义，是无勤作任运自成且恒时相续不断相应所化机缘而作，能满所欲，也没有作此作彼的分别的缘故，看似显现相违，因此不可思议。如《陀罗尼自在王经》云：“善男子，汝依此譬喻，应知如来业不可思议故，平等遍至故，一切不可呵故，三世平等故，不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身，虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句，为之说法，虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。”

戊四、安立因与缘：

所觉以及觉悟体，觉悟支及觉他故，

依次所觉为净因，其余三者为净缘。

以此等四金刚处也能总摄一切所知。其义如何呢？彼亦，有垢如来藏自性清净是所觉之处，远离一切障垢的菩提是觉悟自体之处，与菩提相属的诸功德是觉悟支分之处，功德力的事业是能令他人觉悟之处，故四金刚处依次：第一金刚处有垢真如是清净之因，由如来藏清净障垢而出生三宝故；后三金刚处是能净助缘。