丁二、别说各自体相分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

癸三、喻义对应：

譬如珍宝之佛像，臭秽破衣所缠裹，

置于路中天眼见，为令解脱示他人。

如是烦恼破衣缠，佛性安住轮回道，

佛见旁生亦具有，为令解脱说妙法。

譬如珍宝自性的佛像被臭秽破衣所缠裹，放于十字路口，具天眼的天人见后，为令佛像从能障的障垢中解脱而将此像指示于人。如是，被如破衣般的烦恼缠裹而安住于轮回道中的佛性如来藏，诸如来见到下至旁生等下劣者也具有，为令佛性从障碍中解脱，正等觉佛陀相应所化众生的机缘宣说圣法。

壬八、贫贱丑女腹中怀轮王之喻义分三：一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻：

譬如丑陋无怙女，住于无有依怙处，

胎藏住持吉祥王，自腹有王不觉知。

譬如无依无怙的丑陋女人住在无有依怙之处如客栈、十字路口等，彼胎藏能住持具有吉祥转轮王相的胎儿，但以胎藏障蔽的缘故，能住持的丑妇腹中怀有人主而不自知，故枉受被人歧视等的痛苦。

癸二、烦恼中佛性之义：

转生三有无怙家，不净众生如孕妇，

具有怙主无垢界，如彼腹中转轮王。

如是，转生在具有种种痛苦的三有中，就象住在无依无怙的寒舍，客尘烦恼的不净众生虽有怙主而不觉知故，就象胎藏中有人王的孕妇；如同彼孕妇怀有人王的缘故将会有怙主，如是彼有情有法性故，自性清净无垢的法界如来藏现量现前时，成为具有从怖畏中救护的殊胜怙主者，故如孕妇腹中怀有转轮王。

癸三、喻义对应：

譬如身著破垢衣，丑女胎中轮王住，

然于无怙寒舍中，感受猛厉之痛苦。

如是心住佛性怙，无怙具心诸有情，

由于烦恼心不静，是故安住痛苦处。

譬如身著破垢衣的丑女腹中虽有转轮王安住然未如是了知的缘故，在无依无怙的寒舍中枉受被人歧视的猛厉痛苦。如是，自心之中虽有自性光明怙主佛安住，然未如是证悟的缘故，无依无怙的具心诸有情以客尘诸烦恼力自心不得寂静故造作有漏业，以此因安住在感受怖畏的痛苦轮回之中。

壬九、泥模中金像之喻义分三：一、泥模中金像之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、泥模中金像之喻：

譬如模中融金铸，宝像外有焦泥模，

见已知者为清净，内金除去外泥障。

譬如泥模中以融金所铸成的铸像，量与相都已圆满成就，以自体是障垢寂灭故，虽是清净，但外面被焦泥覆障，有具慧智者见彼之后，为了净除内金上的障垢及除去外部焦泥等障而作种种方便。

癸二、烦恼中佛性之义：

佛见自性常明净，以及障垢亦客尘，

众生犹如金泥模，令净诸垢成菩提。

如是，佛见本来自性清净光明如来藏以及贪等诸能障烦恼也是可断尽的客尘后，包裹珍宝黄金所作像的泥模般的诸有情见法界的客尘障碍能被净除的方便，即是宣说圣法最终成就无上菩提果。

癸三、喻义对应：

譬如无垢金铸成，象马等像藏模中，

彼无垢故寂灭性，铸师知已除泥模。

如是遍知佛陀见，犹如纯金寂灭意，

以说妙法巧方便，善破模障令清净。

譬如以自性无垢清净具有光泽的纯金熔化而铸成的象马等像藏于泥模之中，彼铸像自性无垢故寂灭，铸师了知彼宝像自性之后，即依次以轻敲等除障的方便除去能障的外部泥模等能障。如是，遍知佛陀的智慧见到如纯金所成的铸像般烦恼本来寂灭之意——法性如来藏周遍一切有情，尔后施行除障的方便——以相应各自机缘宣说妙法如轻敲外模般善破现前佛性的障碍。

辛三、总摄而说无前际之理：

萎败莲花与蜜蜂，皮壳粪秽及土地，

果皮破坏垢秽衣，女人胎藏及泥模，

佛身蜂蜜与果实，纯金宝藏及大树，

佛像以及转轮王，纯金所铸宝像般。

宣说众生无始来，具有烦恼客尘垢，

无垢自性清净心，无始不离而安住。

所谓萎败莲花、爱命蜜蜂、果实皮壳、不净粪、土地、树果之皮、破坏垢衣、女人胎藏、泥模是能表示障垢的比喻，相好庄严佛身、具足美味蜂蜜、稻芽等果实、无变纯金、无尽大宝藏、大果树、珍宝制成的庄严佛像、转轮王、纯金铸成的宝像则是能表示如来藏的比喻。以彼等比喻所显示的意义即是宣说：有情界之真如的能障诸烦恼缠与心的自性不相属，故是客尘，然而彼也是无始以来即与法界并存，何处有彼等，彼处即有心的自性如来藏本来无垢俱生智慧，且从无始而安住。

庚二、宣说各自相似对应分二：一、显示障垢之差别；二、显示自性法界。

辛一、显示障垢之差别分四：一、能障障垢之分类；二、以彼等障覆法界之理；三、广说各自之喻义对应；四、再摄总义。

壬一、能障障垢之分类：

贪欲嗔恚痴随眠，猛厉现行及习气，

见道修道不净地，清净地之所断障。

如是九种障垢相，依于萎莲等显示，

以随烦恼所缠覆，差别之相无有数。

贪等九种障垢者，概要略说如次第，

萎败莲花等九喻，依彼真实而宣说。

自性清净法界的能障诸客尘障垢，若归纳，种类有九种。彼亦，世间离欲者相续中具有的、能作不动业之缘、能成就色界无色界果报、以出世间智慧所摧毁者，即是贪欲随眠、嗔恚随眠及无明愚痴随眠，彼等恶取处或三种种子各算一类；未离贪欲等的相续中具有的、能作福业与非福业之缘、仅能成就欲界果报、以修不净观等智慧所摧毁者，即是贪嗔痴的粗大现行，此等三毒现行算一类；诸阿罗汉相续中具有的、能作无漏业之缘、能成就意生身果报、以大菩提智慧所摧毁者，即是以无明习气地所摄的障碍；诸凡夫学人相续中共有的、以最初出世间现量见法性的智慧所摧毁者，即是见道所断；圣者学道相续中具有的、以已现量见法性的修道智所摧毁者，即是修道所断；不究竟菩萨相续中具有的从初地至七地之间的违品、以三清净地修道智慧所摧毁者，即是依止不净地的所断；究竟菩萨相续中具有的三清净地的违品、以金刚喻定所摧毁者，即是依止三清净地的所断。如是从粗略易知的角度所说的贪心等九种障垢依次以萎莲、蜜蜂等九喻显示。于如来藏，如果以能障的随烦恼自体划分，则有八万四千及成无量无边等，如同如来智慧无量无边一般。