丁二、别说各自体相分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

壬一、略说：

以此诸喻摄要义，及其前后之次第，

前喻难表不同分，后喻就同分宣说。

能表示如来事业的此等九喻之摄义是下文所说内容，不仅如此，须紧接前喻宣说后喻的次第决定的根据彼处也将宣说，这是因为前前比喻不能完全表示如来事业，诸不同分须依次以后后比喻排除不同分而就相同分作宣说的缘故。

壬二、广说：

诸佛如来如影像，非具音故非如彼，

具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，

能普利故如大云，非断惑故非如彼，

能除贪故如梵天，非竟熟故非如彼，

能竟熟故如日轮，非常照故非如彼，

能常照故如摩尼，非难得故非如彼，

不可得故如谷响，依他缘故非如彼，

不依缘故如虚空，非善依故非如彼，

如是世间出世间，众生一切之圆满，

乃为彼等所依处，是故犹如大地般，

即依如来大菩提，出生出世间道故，

亦成善法与诸禅，四无量及四空故。

正等觉诸佛作利益的事业者：

示现无量身的变化，犹如琉璃大地上映现帝释影像般，然彼帝释影像不具妙音，而如来具有说法妙音，故与彼不同并超胜于彼。

如是从具有语言妙音方面，宣说种种语之教诫，犹如天鼓宣说四法印般，然天鼓仅是少分，彼不能周遍一切普作利益，而如来能周遍一切所化世间普作利益，故与彼不同并超胜于彼。

如是从周遍一切世间界方面，以智悲能成熟诸所化相续，犹如大云周遍一切能成熟庄稼般，然云不能除无义种子，而如来能令他人遣除无义贪等烦恼种子，故与彼不同并超胜于彼。

如是从遣除诸无义烦恼种子方面，显现无量幻化，犹如大梵天之幻化能遣除对五欲的贪心般，然梵天仅能作一次利益，不能究竟成熟，而如来相续不断能毕竟成熟所化相续，故与彼不同并超胜于彼。

如是从能毕竟成熟所化庄稼方面，是放射智慧无量光明，犹如日轮光明能毕竟成熟庄稼般，然日轮仅是有时出现，不能昼夜恒时遣除黑暗，而如来恒时相续不断能破无明黑暗，故与彼不同并超胜于彼。

如是从恒时破除黑暗方面，意之秘密放射无分别智光明，犹如如意宝的光明能恒时破除昼夜一切黑暗般，然如意宝、龙等旁生也具有，并非难得出生，而于诸无缘者如来极难出现，故与彼不同并超胜于彼。

如是从难得方面，语之秘密显示种种善说，犹如谷响内外皆无实有故难得般，然谷响是依他缘而生起，而如来是自生无为法，非依他缘而生，故与彼不同并超胜于彼。

如是从不依他缘出生的无为法方面，身之秘密示现种种幻化，犹如虚空显现种种且是无为法般，然虚空不是善根的根本或依处，而如来是一切白法的根本或依处，故与彼不同并超胜于彼。

如是佛为世间与出世间有情一切圆满的无余所依或根本，故与大地能作一切万法的所依相同。亦即，佛为一切出世间圆满的根本，因为依于圆满诸如来获得大菩提出生出世间圆满三乘之道等诸圣法故，如是亦为一切世间圆满的根本，因为依于大菩提成就欲界圆满之因——十善业道、色界圆满之因——四禅四无量以及无色界圆满之因——四空定故。

大乘无上续论辨三宝种性如来事业品第四终。

大乘无上续论辨别三宝种性中如来事业品第四释竟。