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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
子二、其义广说分二：一、以痛苦不能转变；二、以大悲示现变异。
丑一、以痛苦不能转变：
死病老之诸痛苦，圣者悉皆永灭尽，
依于烦恼业力生，彼者无彼故无生。
获得意生身的诸圣者菩萨彻底断尽不自在的死苦、病苦及老苦，因为通常是以彼等之因——非理作意、业、烦恼而转生轮回，而彼菩萨无有彼等因故，无有以苦果转变。
丑二、以大悲示现变异：
如实真实已见故，虽于生等已超离，
然以大悲之自性，示现生死老病等。
诸圣者佛子如实现量见法界无生无变故，虽已超越而脱离不自在转生轮回的诸种痛苦，然对未如是证悟的有情已成为大悲自性故，示现投生轮回并有死、病、老等众多迁变的显现，以此成熟有缘的所化众生。
癸二、认定十地佛子功德分五：一、已生菩提心之功德；二、已入殊胜行之功德；三、获不退转之功德；四、成最后有之功德；五、成办二利之差别。
子一、已生菩提心之功德：
诸佛意子已证悟，不变法界真如性，
无明令盲诸众生，见现生等诚稀有。
若得圣者之境界，凡夫境界中显现，
是故众生之至亲，善巧以及悲殊胜。
安住一地的诸佛子菩萨最初现量证悟以生等不转变的心之法性界自性清净后，自己虽从生老病死的真实痛苦中解脱，但以无明障瞎却智慧眼的众生见生及“等”字所摄的老病死的显现，由此成熟诸所化，诚极稀有又极希奇！如是已超越凡夫不善法、现量见法性且获得从生死中解脱的圣者菩萨，在未解脱生死的诸凡夫境界中，示现生等诸多游戏且能成熟诸所化，因此，成为众生殊胜至亲之自性的诸菩萨以四摄法修持利他的善巧以及能引生彼者的大悲是极为殊胜的。
子二、已入殊胜行之功德：
彼者超越诸世间，依然安住于世间，
为利世间现世间，世间障垢无染污。
犹如莲花出于水，不为彼水所染污，
如是佛子生世间，不为世间法所染。
安住二至七地的菩萨，虽以智慧力真实超越一切世间行为，然以大悲力不离世间，为了成熟世间有情于世间中示现生等，丝毫不被世间过失染污而行持伟大的菩萨行，犹如莲花出于水而不为水的过失或障垢所染污般，如是菩萨为利他虽生于世间然不为世间法——烦恼与过失等染污。
子三、获不退转之功德：
行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，
寂灭静虑之等持，恒时入此定境中。
安住第八地的菩萨行持利他事业，自己的智慧恒时无有勤作，如干薪自然起火般炽燃转入。不仅如此，同时也能恒时相续不断入于远离戏论相的寂灭静虑等持的定境中。
子四、成最后有之功德：
以宿善愿推动力，及离一切分别故，
为令成熟诸有情，十地菩萨无勤作。
说法以及现色身，利行及与诸威仪，
何者以何如何调，此者如是皆通达。
如是普于虚空际，无边有情恒时中，
具慧任运无障碍，真实广行利生业。
安住第十地的菩萨以往昔十地之前善愿力的推动，无勤行持利他事业，以及一切分别念以转依方式遣除而远离的缘故，最后有的十地菩萨为成熟诸有情不需勤作和加行。虽即如是，而语的事业相应众生意乐宣说法要、身的事业相应信解示现种种色身、行持伟大利他菩萨行以及示现种种行住等威仪，应于何等所化、以何种方便、如何调伏的事业，此菩萨如是悉能通达。如是无勤作的事业普被于浩瀚虚空界的一切有情，恒时之中一切无碍任运自成，具有极大利益。具慧菩萨以此种方式为成熟诸有情而真实无倒地广行利生事业。
子五、成办二利之差别：
菩提萨埵后得时，事业相与诸善逝，
真实救度诸有情，于此世间视平等。
然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，
彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。
安住第十地的菩萨后得位转入广行利众的事业，断证究竟的诸善逝从轮回大苦海中真实救度有情的事业，此二者于世间任运成就且相续不断的缘故，视为平等，因为此菩萨已获六神通、十自在等殊胜功德故。虽然利他这样相同，但就自利的断证功德而言，则如大地与微尘、大海与牛蹄迹水有天壤之别一般，正等觉佛陀的究竟功德与十地菩萨道的功德的差别也如是极为悬殊，彼亦，以诸菩萨无明习气等诸微细障未断除而善逝佛已断除彼等并获得法身功德四波罗蜜的缘故。
癸一、略说不变易：
不变性具无尽法，众皈无后际究竟，
此常不二无分别，无灭法性非作故。
法界极清净位如来法身，是无有舍此身成彼身的变易性的常住义，以无余涅槃界时也具有无尽无量胜义功德故；也是一切众生的无欺殊胜皈依义，以是尽轮回后际未究竟之间具有诸救度功德故；此无垢法界恒时是轮涅不二的寂灭义，以具足对彼等功过不分别的功德故；也是恒时不灭不变的法性义，以具有非由业惑所作的自性功德故。
癸二、其义广说分三：一、远离生等义；二、摄义并承上启下；三、安立常等之根据。
丑一、分别宣说：
清净法界无有生，无死无病亦无老，
依次常故坚固故，寂灭故与不变故。
极为清净且自性光明的藏法界最初无生，最终无死，中间以病无害、无迁变或衰老，其根据依次是常故、坚固故、寂灭故与不变故。
丑二、广说对应：
佛性依于意生身，无生其性常恒故；
依于不可思议死，无死其性坚固故；
依于无明习气病，无害其性寂灭故；
依于无漏之行业，无老其性不变故。
如来藏种性最初以意生身无生，以其自性是不变恒常故；最终以不可思议死不能令佛性死，以其自性是无欺坚固性故；中间以微细无明习气病不能害，以其自性是已寂灭二取执著等故；并且以诸无漏业不能令彼衰老，以其自性不灭且不变故。如是以意生身等也无迁变，何况以凡夫粗大的生老病死呢？
