丁二、别说各自体相分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

子一、于净心中现色身：

如是无垢信心等，修持信心等功德，

自心中现正等觉，具有妙相及随好，

从容行步及站立，端然而坐与卧息，

作诸威仪妙姿态，有时宣说寂灭法，

有时默然入禅定，显示种种神变相，

具大威光极晃耀，有缘众生能见此。

如是远离信心、精进等的违品无信等障垢，自相续渐次修习信心、精进、正念等功德，遂于自己清净心中现出具有三十二相、八十随好的正等觉佛陀，或行或立，或坐或卧，或入城市聚落等，显示种种威仪妙姿，有时对所化众生宣说寂灭涅槃法，有时不说法而内观入定，或显示神足通等种种神变，具有广大威势晃耀的圆光等无量幻化，有缘众生能见此等。

子二、以彼成就所欲果：

见已发起欲求心，为能成佛善修习，

真实受持成佛因，所欲之果能获得。

见到自己清净心中显现的色身后，以具有欲求佛果之心，为能速得成佛，修持闻等善法，如是渐次修行能成就佛果之因——发无上菩提心、加行真实受持六度等后，能获得所欲之果——究竟佛果。

子三、无勤成就利益：

净心显现之佛陀，虽极无念无动摇，

然而于此世间中，成就大义而安住。

清净心中显现的彼佛无有丝毫对众生欲作利益的此种彼种之分别念，并且何时也无有以勤作动摇，虽是如此，然于世间，由见佛，诸所化能直接趣入广大善法，间接则被安置于一切种智之中，故是具有成就大义而安住。

子四、渐次得究竟法身：

此乃自心所显现，虽诸异生不能了，

然由现见色身相，亦于彼等有义利，

依见色身亦逐渐，安住大乘诸士夫，

以智慧眼能照见，内具胜义法性身。

此色身无量幻化仅是自己清净心中所现的胜义如来之影像，并非究竟的如来。对此，虽然诸凡夫不能真实了知，但见如来色身，也对彼等见者所化有大义利，因为由见色身后为得如来果而逐渐安住大乘甚深实修道的有缘士夫，以入定无分别智慧眼，现量照见内各别所证胜义心性光明法身具一切殊胜相的空性。

壬二、与彼者善加对应而宣说：

犹如诸地离险难，具摩尼德光严净，

如是无垢琉璃成，地面平正清净故，

映现天主诸住处，天主及天眷属像，

净地功德渐离故，则此不复再显现。

为得彼者而修持，近住禁戒布施等，

男女诸众发愿心，向空抛散妙花等。

为能获得如琉璃，净心中现能仁果，

具极欢喜诸佛子，善能发起如是心。

譬如南赡部洲一切大地远离悬崖、险难等可怖之处，以具有摩尼宝光明、妙严、离垢等功德的无垢琉璃宝自性所成的地面平正如掌，由大地如此清净明亮故，如镜面般彼中映现出天主住处胜利宫等、诸天主帝释、其余各部众天以及天物无量受用的影像，最终由地的明净等功德逐渐消失，彼等色像不复现前。由见显现为获得受用圆满的帝释果而持八关斋戒等禁戒并决定上供下施等的男女众人，发起愿得天主果而散花烧香等白净善行。如是，为了获得如离垢琉璃般的自心所现能仁果，对佛具有极大欢喜的诸佛子，也如众人为得天主而行善般，善能发起殊胜菩提心，随后精勤修行六度。

这是说明：犹如地基不净则影像不现，如是诸无缘者不能得见如来。

壬三、摄义说无生灭相：

犹如清净琉璃地，映现天主身影像，

如是众生净心地，亦现能仁身影像。

犹如帝释现不现，由地净与不净故，

众生现不现影像，由心浊与不浊故。

佛影虽现生与灭，然不能作生灭观。

犹如人间远离尘垢等的琉璃净地上映现天主身和受用的影像，如是所化众生远离不信等的清净心地上，显现具有相好的能仁身像。虽然如此，所化前佛身影像的隐没与显现，是由自心无有不信等尘垢而清净故，显现色身，由自心有不信等尘垢而不净故，色身隐而不现。犹如世间虽由地基的净与不净，天主的影像有显现与隐没，但天主于自住处毫无移动，如是虽由所化心地有净垢差别，如来色身有生灭的显现，但何时也不能把胜义法身视为有生灭，以法身是无为法无迁变故。

辛二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理分三：一、以天鼓妙音宣说圣法；二、亦超此等诸喻；三、彼等由缘而入。

壬一、以天鼓妙音宣说圣法分二：一、广说喻义相同之根据；二、又复善加对应摄义。

癸一、广说喻义相同之根据分三：一、无勤作；二、由业出生；三、由此成就寂灭。

子一、无勤作：

如天界中由诸天，往昔白法善业力，

法鼓无勤无生处，亦无意色与分别，

同时能说无常苦，无我寂静之法音，

依此数数作警策，令诸天人不放逸。

如是遍主虽远离，勤等然于诸有情，

如来法音能周遍，于诸有缘宣说法。

犹如在天界中，由于诸天往昔积累白法善业之力，法鼓虽无想说等的勤作、舌鄂等发音生处，也无意色与分别的动机，但能演说诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，以此对在欲妙中散乱而放逸的诸天数数警策令行善法。如是，遍主诸佛虽然远离想说此者彼者的勤作等，但在所化有情前，相应彼等各自的语言，佛语都能周遍，以此对三种种性的诸有缘者广说三乘妙法。 子二、由业出生：

犹如天界妙法鼓，其音依于自业生，

如是世间佛说法，其音众生自业生。

犹如天界，诸天妙鼓宣说四法印，是由诸天各自积累的共同善业力所出生。如是，在世间，能仁佛陀契合所化意乐宣说无量法门也是由众生各自的广大善业力所出生的。