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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
癸三、宣说对有缘者示现故相似：
如依梵天昔誓愿，及与诸天善业力，
梵天无勤而显现，佛陀化身亦复然。
犹如依靠梵天往昔所发利益诸天的誓愿力以及欲界诸天共同积累的能见梵天之善根力，梵天无勤而幻现于欲界天处。如是，自生圆满诸佛的化身也以宿愿及诸所化的善根力，在法身中无勤而于世间示现种种幻化。
壬二、于无缘者不示现显现：
降入胎诞往父国，嬉乐苦行降魔军，
证大菩提转法轮，涅槃无缘者不见。
在所化机缘成熟时，诸佛示现从兜率天降生南赡部洲，入于摩耶夫人等母胎，蓝毗尼等园中诞生，前往父国迦毗罗卫等城中，与八万等妃眷嬉乐，出家后在静处修持苦行，往诣菩提座降伏魔军，依金刚喻定获得大菩提果，由转法轮对有情开显能趋入寂静涅槃城的正道等，善巧开示后暂时见利益所化之事业已圆满，诸能仁示现涅槃。此等于无缘见如来的诸众生前，则不显现。
辛五、应以日轮喻了知智慧照射之理分四：一、于利害无分别；二、无分别而利他；三、由缘分差异而次第显现；四、超胜比喻之理。
壬一、于利害无分别：
如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，
日于功过无分别，佛陀日轮亦复然。
犹如强烈日光一时普照诸莲，水莲开敷，白邬波罗花闭合，而日轮对水莲开启的功德与白邬波罗花闭合的过失无分别而行。大圣圆满佛陀日轮亦复如是，即放射圣法光明，一时之中，所化智慧水莲开敷，非所化心识白邬波罗花闭合，而佛陀对此等利害无分别而行。
壬二、无分别而利他分三：一、由无分别利他；二、由放射光明利他；三、由一时同现利他。
癸一、由无分别利他：
犹如日轮无分别，光明一时普照射，
能令水花得增长，亦令他物得成熟。
如是如来大日轮，放射圣法无量光，
于诸所化众生莲，无有分别而照入。
犹如日轮无分别的同时放射出无量光芒，令诸水莲开敷并得增长、其它庄稼圆满成熟。如是，善逝圆满如来日轮也一时放射无量圣法光明，增盛所化众生莲花的功德花瓣，且能成熟善根庄稼，于彼等无有分别任运自成而行。
癸二、由放射光明利他：
依靠法身及色身，菩提精藏虚空中，
显现遍知大日轮，智慧光芒照群生。
犹如由虚空界中显现的日轮光明能破世间黑暗，如是，在依靠圆满自利胜义法身与他利世俗色身二者现前的远离一切戏论之菩提精藏极净虚空中显现的遍知法王日轮，也无余对所化众生，由智慧放射种种圣法光明，遣除无明黑暗。
癸三、由一时同现利他：
由于所化清净故，于彼一切水器中，
如来日轮之影像，无量一时皆显现。
犹如净水盈满的诸水器中一时同现日轮影像，如是，由无量所化心相续中烦恼等垢极为清净故如净水盈满的水器般的彼等一切之中，如来色身如日轮影像般一时无量同现而作圆满他利。
癸一、略说：
恒时周遍于一切，法界虚空之中央，
升起佛陀大日轮，应所化山次第照。
恒时于一切有法无分别周遍的法界极为清净如同虚空之中央，彼中显现正等觉如来大日轮，随所化众生山峰次第照射。
癸二、出广说：
如具千光日初升，照亮一切世间已，
高中低山次第照，佛日次第照众生。
犹如具足广大千光的日轮在虚空界中升起，光明照射一切四洲世间后，依次初照高山，次照中山，后照低山。如是，具足广大智慧光明的如来一切种智日轮在法界虚空中央显现，也依次照射所化众生，即初照具殊胜缘分者，次照中品缘分者，最后照劣缘者，由此作成熟他相续的事业。
壬四、超胜比喻之理分二：一、以光明超胜之理；二、以作用超胜之理。
癸一、以光明超胜之理：
一切国土虚空中，日轮不能普照射，
无力破除无明暗，亦不能示所知境。
大悲体性遍放射，种种彩色光明网，
能为众生照明了，真实微妙所知境。
较一般日轮，佛日更为殊胜，因为：日轮虽有限于某一区域能遍照光明的热力，但不能遍照一切，而佛陀具有无余刹土虚空中央照射智慧光明之力，并能周遍，故为超胜。如是，日轮仅有能破一般黑暗及能显明某些色法之力，却没有能破无明痴暗后显明所知实相义之力，然由大悲自性正等觉佛日中所放射的具有三乘等种种彩色的无量善说光明，善作破除无明黑暗后，显明智慧光明，由此具有对无量所化众生照明如所有、尽所有的所知实相甚深义之力，故具大义也能超胜。
癸二、以作用超胜之理：
佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，
远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。
无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，
依于佛日光明照，慧光当见不见处。
一般日轮虽现于世间，但无力使盲者见色以及遣除轮回痛苦、现见甚深法性等，而佛日照入所化聚落时，能使盲者见色、聋者闻声、狂者得正、贫家获宝，以及能使人远离以无所求义的恶趣等所致的诸忧恼后，见如来之有义，当即感受所欲的安乐。总之，为无明翳瞎却智慧眼而沉溺于不见痛苦边际的三有大海中并被种种邪见黑暗覆盖心性的无量有情，由佛日显现世间的事业光明，以智慧光明次第照明所知故，诸凡夫现量见到以前不知不见之处——法界甚深真如，故从作业的角度也成为殊胜。
