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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
壬五、相续不断之摄义：
由于他因得出离，自与有情见平等，
事业尚未圆满故，轮回未空业不息。
往昔于十地修集二资时立誓救度一切有情，由此依他因圆满得出离故，见自己所得大菩提与众生界自性清净毫无差别而平等后了知作事业有义故，以大悲能断世间界中无边众生障碍的事业尚未圆满故，乃至所化轮回未空之间，如来事业相续不断。
己二、以比喻了知分四：一、总标以比喻分类；二、对应意义别别宣说；三、宣说必要并摄该处之义；四、又复归摄而说差别。 庚一、总标以比喻分类：
譬如帝释法鼓云，亦如梵天及日轮，
摩尼宝王与谷响，以及虚空与大地。
诸如来事业以无分别任运自成且相续不断的方式相应所化缘分而行，对此能表之喻有九种，即是：以身示现无量游舞，犹如帝释安住天界不动的同时，影像现于人间诱导他人行善；以语善说种种教诫，犹如天鼓演说四法印利益诸天；以意之智悲周遍一切有情，犹如云聚普覆一切且降雨能成熟庄稼；以身语作种种幻化，犹如梵天于自处不动而诸欲天见彼幻身获得利益；以意智慧照射无量，犹如日光渐次能遣诸暗；以意之秘密作他利，犹如摩尼宝王无分别的同时赐予一切所需；以语之秘密作他利，犹如谷响虽无谛实而演说种种诸义；以身之秘密作他利，犹如虚空虽周遍一切然不成有为色法之体；以转依之大悲成办他利之理，犹如大地为一切所依而作利益。
庚二、对应意义别别宣说分九：一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理；二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理；三、应以云喻了知智悲周遍之理；四、应以梵天喻了知种种幻化相之理；五、应以日轮喻了知智慧照射之理；六、应以如意宝喻了知意之秘密；七、应以谷响喻了知语之秘密；八、应以虚空喻了知身之秘密；九、应以大地喻了知遍入之理。
辛一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理分三：一、虽无分别成就他利；二、与彼者善加对应而宣说；三、摄义而说无生灭相。 壬一、虽无分别成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之义。
癸一、能表比喻分四：一、净地基中现影像；二、由此安置善业中；三、以彼善业获得所欲果；四、无勤成办利益之理。
子一、净地基中现影像：
犹如自性净无垢，琉璃所成大地基，
以其清净故映现，天主帝释天女众，
以及胜利妙宫殿，此外其余诸宫殿，
帝释无量宫种种，天界诸物皆现见。
譬如，一时南赡部洲整个大地基由自性清净的琉璃如意宝所成，由地基极清净故，如明镜中映现色像般映出：须弥顶上住在三十三天的天主帝释，由天女等无量眷属围绕，天主住处胜利妙宫，地皆四宝所成，有四方台阶，柱子由金、银、琉璃、天然水晶合成，柱墩、头棋、柱头等则由螺宝等构成，宫中有百一楼阁，每一楼阁亦有七楼等严饰。
天主宫殿外，有众多悦意舍宅，金色罗网四面环绕，院墙均由金、银、琉璃筑成，有四层胜妙屋檐，九百九十九扇门，每扇门都以众宝严饰，一一门中都有五百执戈披甲武士守卫，一切街道遍布金沙等。
帝释无量宫中有牵引马车等种种排列，其余宫殿由种种宝珠所成，楼阁、庭榭、凳椅、罗网交错之诸窗均由诸悦意物善妙严饰。诸天受用五欲的处所悦意花苑中，有天树等如意树，凡衣食、服饰、香花、乐器等都能随欲化现，又有天池，八功德水充满其中，池中复由花鸟严饰。所有街道遍立手执乐器的姝丽天女，大地遍布曼陀罗花等。
子二、由此安置善业中：
此后地上所居住，善男善女诸群众，
已见彼等诸显现，心中能发如是愿，
我亦无须极久远，即与帝释成同等，
为获彼者真实持，白净善法而安住。
此后南赡部洲地居男女众看见显现的三十三天无量圆满后，生起大欢喜并欲求取，心中能发如是诸愿：“我等也无须久时即能与受用圆满的帝释成为同等。”此后为获得彼帝释果，以真实行持受一分戒等白法而安住。
子三、以彼善业获得所欲果：
彼等由于白善法，仅见此等影像现，
虽不如实而了知，地上命终亦升天。
彼等诸男女由于行持持戒等白净善法，仅见帝释等的影像，并非真实天等降临，纵然不能如实了知而把影像执为真实，但以此行持善法故，在人间地上命终后，即可升于各自所欲的天界。
子四、无勤成办利益之理：
显现影像彼等者，虽极无念无动摇，
然而于此地基上，成就大义而安住。
在琉璃地上显现的帝释天等影像，彼等无有丝毫欲将南赡部洲人类安置于善法的分别念，亦无以勤作之动摇。虽然如此，但使地居诸人直接入于善法、间接入于所欲果位中，故是具有成就大义而安住。
癸二、所表之义分四：一、于净心中现色身；二、以彼成就所欲果；三、无勤成就利益；四、渐次得究竟法身。
