丁二、别说各自体相分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

（26）由往昔赞叹应赞处，故成就严饰面容、若抽则长一肘不抽右旋而住的眉间无垢白毫相。

（27）由往昔恭敬顶礼上师，故成就一切众生不见的顶髻相。

（28）由往昔内心堪能并施悦意卧具，故成就具足清净障垢且无皱缩、细薄如金色的肤相，此为一切有情中最殊胜的佛陀所具有。

（29）由往昔断除愦闹、增上善根并且平等纳受堪布阿阇梨的教授，故成就诸毛善妙细柔、每一孔生一毛、向上右旋之相。

（30）由往昔断除殴打及持器械等，故成就无垢如琉璃宝般善住的绀发相。

（31）由往昔将自他一切安置于三摩地中，故成就如圆满尼拘陀树长宽均等佛身相。

（32）由往昔修复佛像佛塔并于诸怖畏中救度有情，故成就普贤无比大仙人相，即是佛陀具那罗延力如金刚身坚固、正直、各方皆具庄严之相。

如是凡夫不可思议的显赫功德——三十二种天人师一切种智人王大丈夫相的功德，在经藏中已作明显宣说，此处仅是摘录而已。 壬二、以能表比喻归摄：

犹如无云空月色，秋季湛海水中见，

如是正觉坛城中，佛子能见遍主身。

犹如秋季，在无云虚空中见到圆满月轮，在净水盈满的湛蓝大海中见到圆满月影，如是，十地诸佛子、诸平凡众生分别在正等觉坛城及世间坛城中见到遍主佛陀的报身与化身二种色身，其中菩萨见报身如见空月，凡夫见化身如见水月。

庚三、以经教了知彼等功德：

如是六十四功德，各自所具成就因，

及其次第当依照，宝女问经而了知。

应当了知：如是善逝十力、四无畏、如来十八不共法、大丈夫三十二相等六十四种佛功德，彼等各自的因——法身所具诸功德能离垢的离系因与色身所具诸功德渐次能生的异熟因，此处所说的诸因数量与次第，都是如实依照《宝女请问大乘窍诀经》宣说的。

庚四、以喻义复摄其义分二：一、总说喻义相同；二、别说彼等各自喻义对应。

辛一、总说喻义相同：

由无毁坏无羸劣，无与伦比无动故，

次第金刚狮子王，虚空水月喻显示。

善逝十力由各自违品不能坏故，如同金刚；四无畏由辩才无羸劣故，如同狮子；十八不共法由声闻等不可相比且不共故，如同虚空；具有妙相的二种色身在如虚空般的法身中无动移的同时于所化前显现故，如同月轮。是故，四部功德以有质金刚喻、兽王狮子喻、无为法虚空喻以及净水中所现的水月喻依次而显示。

辛二、别说彼等各自喻义对应分二：一、宣说离系果法身之功德；二、宣说异熟果色身之功德。

壬一、宣说离系果法身之功德分二：一、展开以比喻表示；二、归纳无差别之理。

癸一、展开以比喻表示分三：一、以金刚喻表示十力；二、以狮子喻表示无畏；三、以虚空喻表示不共法。

子一、以金刚喻表示十力分二：一、别别表示；二、共同表示。

丑一、别别表示：

初六中三后一力，依此十力之次第，

遣除所知三昧障，以及习气诸障故，

如甲如墙如稠林，刺穿摧毁截断故。

以处非处智力等十力中的前六力、中间三力、最后一力次第可遣除所知障、三摩地障、习气诸障故，如同金刚；三种障碍则如坚甲、牢墙与稠林，依次被十力刺穿、摧毁及截断故。

丑二、共同表示：

重精坚固不坏故，大仙势力如金刚，

何以沉重由精华，何以精华由坚固，

何以坚固由不坏，不坏是故如金刚。

由具足沉重、精华、坚固、不可坏四种功德法，诸大仙正等觉佛陀的十力犹如金刚。对此宣说如下：为何是沉重？是轮涅诸法之精华故；为何是精华？是无为且任运自成的坚固性故；为何是坚固？一切分别心、执著相等违品不可坏故。如是摧毁一切所断而自身不被所断摧坏故，十力犹如有质的金刚。

子二、以狮子喻表示无畏分二：一、略说；二、广说。

丑一、略说：

无畏惧故善住故，坚故势力圆满故，

释迦狮子如狮子，于大众中无畏惧。

对何者也无畏惧故，对何者也无须观待而善住故，智慧力坚固故，能摧违品的势力圆满故，如是具足四种功德法故，如同具足四法的狮子王在兽群之中无畏安住般，人王释迦狮子在眷属大众之中无所畏惧而安住。

丑二、广说：

正遍知故于何者，无所畏惧而安住，

清净有情与自身，亦见不等故善住，

心于一切诸法中，一缘安住故坚固，

极细无明习气地，彻底越故具势力。

如是所具四法以何者而了知呢？即是具足：由现量正遍知一切所知故，能无误解答一切问难，以此对敌者等何人也无畏惧而坦然安住的功德，如是，分断障碍的清净有情声闻罗汉及住十地菩萨者也见与自己不等且能超胜故，毫无观待他人而善住的功德，于如所有尽所有的一切法自心无分别且能一缘安住故，具足于三摩地中坚固的功德，极难断的极细无明习气地也善超越故，能彻断违品的势力圆具的功德。

子三、以虚空喻表示不共法：

凡夫声闻及独觉，具慧菩萨与如来，

愈上智慧愈细微，故以五大喻显示。

一切世间受用处，故如地水火风大，

超越世出世间相，故不共法如空大。

执著我的世间凡夫、证悟无我的圣者声闻、证悟人无我与部分法无我而行一方寂灭的独觉、证悟人法二无我的具慧菩萨以及现量遍知一切的自生正等觉如来，彼等愈上智慧也愈细愈深故，能表示彼等的比喻依次是地水火风空，即与五大前前粗大、后后细微相同。或者，佛陀诸功德是世间资生受用的殊胜依处，故如能依的坚地、摄集的湿水、能成熟的暖火、能不腐坏的动风，是与世间的受用相同。再者，佛相续中现前的功德法，超越世间凡夫与出世间声闻等诸功德法的体相，与彼等不共故，如同虚空超越四大体相般。