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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，
宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。
往昔以平等心无悭吝为众生说法故，现量证悟如所有与尽所有的一切法，由此从自利角度自言“我圆满觉悟菩提”，无所怖畏；往昔未曾依止障碍法故，由此从他利角度自言“贪等烦恼是障碍解脱之法，当须遣除”，无所怖畏；往昔信解白法趋入涅槃道故，由此从他利角度自言“能断一切三乘道”，无所怖畏；往昔无慢说法故，由此从自利角度自言“断尽所断的灭谛我今已得”，无所怖畏。如是从四种义展开后，即是诸佛的四种无畏功德。佛陀在具有大福德的尊胜众中高声唱言，在眷属众中作狮子吼，在梵天处转法轮，毫无怖畏。于此，依仗苦行、种性、受用、势力以及远离世间贪欲而生我慢的人，依次是沙门、婆罗门、天、魔、梵天等，不见彼等谁有如理遮破之相，由身无不乐、语无怯懦、意无怖畏故，即是诸佛的四种无畏功德。
子二、其作用：
诸法自知令他知，道障自断令他断，
入道自得令他得，说二利谛佛无畏。
依靠获得四种无畏，从自利利他展开，即佛陀承诺自说“所知有事痛苦等一切相我今已知”，为令他知而宣说所知痛苦等诸法；佛陀承诺自说“所断有事集业惑等我已彻断”，为令他断而宣说集之所断障碍一切法；佛陀承诺自说“所依之道我已圆满依止”，为令他依而宣说一切道法；佛陀承诺自说“所得极为清净的无上灭谛具有二种清净者我今已得，为令他得而宣说漏尽灭谛法”，因此，如是承诺自说我已善证、也为利他令如实证悟而宣说四谛何时也无有畏惧故，诸大仙正等觉佛陀任处沙门、婆罗门等何种坛城 [1] 之中宣说圣法均无障碍。
癸二、以比喻了知彼义：
林中兽王常无畏，百兽群中自在行，
佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。
犹如兽王狮子恒住林中而无丝毫畏惧，在具大力的虎象等兽群中无畏自在游行时，狮王独自善住，无须观待，心意坚固，势力圆满。如是，在具有傲慢的沙门、婆罗门等众会之中，能仁佛陀狮子毫无怖畏，由自身最胜故善住，不依他缘故无观待，恒时入定故心意坚固，极微所断也断尽故具足圆满势力，如是而安住。
癸一、真实义分二：一、十八不共法各自之分类；二、复说上义及作用与获得之理。
子一、十八不共法各自之分类分二：一、广说；二、摄义并说余义。
丑一、广说分四：一、行所摄六法；二、证所摄六法；三、事业所摄三法；四、智慧所摄三法。
寅一、行所摄六法：
如来无过亦无诤，无有心意失念过，
亦无不定散乱心，及无轮涅种种想，
并无不择而舍置。 a
此处宣说如来身口意行无有颠倒。即是，由往昔学道中修习为迷路众生无误指路等，最终成佛时身体没有以三毒引发的跳跃等过，是为身行不共之一德；由往昔行持无诤且断除妄语绮语等，佛没有以烦恼引发的诤论、绮语等杂乱语过，是为语行不共之一德；由往昔修习六随念 [2] ，导师佛没有忘失往事之过；由往昔修习善护他心等，没有不能一心安住三摩地的散乱心；由往昔修习断除颠倒的心与想等，没有执著轮涅异体的种种过失；由往昔修习自他平等以及轮涅平等性等，没有不经抉择舍置根熟众生的过失，合为意行不共之四德。
寅二、证所摄六法：
志欲精进及正念，以及智慧与解脱，
解脱知见不退失。
此处宣说如来根无有从未得因果中失坏。即是，由往昔修习求取深广法等，绍隆三宝种性及利益众生的志欲不退失；由往昔勤修依止上师、成熟众生等，勇悍利他的精进不退失；由往昔修习四念处等，如实照见诸法的正念不退失；由往昔无厌足求法并生起三慧，能辨诸法的智慧不退失；由往昔断除愦闹而安住静处修习瑜伽及三解脱门等，远离障碍的解脱不退失；由往昔为令他人证悟而说法并以修行串习了知缘起律等，于法自在的智慧——从障碍中解脱且照见一切诸法的智慧不退失。此处未说禅定，但也可摄于“无有不定散乱”中，有些经论未说正念，但可摄于“无有心意忘失念”中，有些经论则全部具足，按此应志欲与精进合为一法或解脱与解脱知见合为一法。
寅三、事业所摄三法：
三门事业随智转。
不共的事业即是，由往昔修习远离谄曲、欺诳、狡诈等梵行，身业显示神变等以智慧为导随智而转；由往昔修习断除妄语等,语言具有利益而且语音适中,并演说正法，语业宣说正法等以智慧为导随智而转；由往昔修习断除贪欲等,并且修习正见等，意业入禅定等以智慧为导随智而转，故身语意一切业均以智慧为导，随彼而转。
寅四、智慧所摄三法：
智慧无碍知三世。
不共安住智慧者，即是由于往昔对“过去、未来、现在三世诸佛获得无著无碍的智慧”没有怀疑，并且自己欲求获得彼者的信解以及欲自他也如是趋入修行，由此依次对过去世以无著无碍的智慧了知，对未来世以无著无碍的智慧了知，以及对现在世以无著无碍的智慧了知，因此，了知三世的智慧没有著碍二障。
丑二、摄义并说余义：
如是十八及余法，是为佛陀不共德。
如是有以行所摄的六法、以证所摄的六法、以事业所摄的三法、以智慧所摄的三法，共计十八种。此外，无量身,胜伏一切且殊胜超越无见顶相，如善见药树般一见即能寂灭众生过失等，也唯独导师佛陀具有，故是与其余补特伽罗不共的功德。
子二、复说上义及获得之理：
佛身语意悉无过，心无动摇无异想，
不择舍置亦远离，志欲精进清净念，
无垢智慧及解脱，解脱知见均不退，
诸业普随智导转，三世无碍广智行。
觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮，
此唯具足大悲者，一切中胜如来得。
